..續本文上一頁-vod-zer)、姐喜祥(lce-dgav-ba-dpal)、慧生(ye-shes-vbyung-gnas)、釋迦精進(sha-kya-btson-vgrus)、饒法極、羅穹金剛幢(lo-btsun-chung-rdo-rje-rgyal-mtshan)、霞瑪獅王(sha-ma-seng-rgyal)、姐紮喜(lce-bkra-shis)、卡羅漢、吉法魯濯浦慈祥、薩班哲達(即四祖慶喜幢)、卡法王祥(chag-chos-rje-dpal)、吉智光(dpyal-shes-rab-vod)。
向成就祥(shang-grub-pa-dpal)、洛倭智寶(glo-po-shes-rab-rin-chen)、羅紮巴
達桑(lho-brag-dar-sang)、木娘桑布(mi-mnyam-bzang-po)、離金剛幢(shong-rdo-rje-rgyal-mtshan)、離安慧(shong-ble-gros-brtan-pa)、康巴慧王(khams-pa-blo-gros-rgyal-po)、鄧柯戒獅(ldan-na-tshul-seng)、熱童精進(ras-gshon-brtson)、雪積稱幢(cud-skye-grags-pa-rgyal-mtshan)邬京寶祥(o-rgyan-pa-rin-chen-dpal)、鐵羅日幢(thar-lo-
i-ma-rgyal-mts-han)、旺安慧、紮澤巴寶幢(sgra-tshad-pa-rin-chen-rgy-al-mtshan)、衛巴明慧(ddus-pa-blo-gsal)、亞壟名稱幢(yar-klung-grags-pa-rgyal-mtshan)、布敦大師、羅青降哲(lo-chen-byang-rtse)、拉塘桑迦室利(snar-thang-sam-gha-shri)、薩桑譯師(sa-bzang-lo-tsa-ba)(即麻底班禅ma-ti-pan-chen)、羅青勝救祥(skyabs-mchog-dpal)、達倉譯師智寶(stg-tshang-shes-rab-rin-ehen)、桂童祥(vgos-gshon-nu-dpal)、卡寶法王(chag-rin-chen-chos-rgyal)、羅青
福海(lo-chen-bsod-nams-rgya-mtsho)、薩嘉慶喜福(kun-dgav-bsod-nams)、霞爐寶法護賢(sha-lu-rin-chen-chos-skyongs-vzang-po)、覺朗尊者(jo-nang-rje-brtsun)、道羅語自在滿(vdar-lo-ngag-dbang-phun-tshogs)、司徒法源師(si-tu-chos-kyi-vbyung-gnas)等。
以上諸譯師及論師，均是善巧經續要門，與內外諸種明處，于聖教典籍，或昔無而新譯，或已譯而重勘，樹講聽規矩，立修行楷模，各建門庭，分攝徒從，教派之分，因之遂起矣。(上總見《集續目錄》１４８、１４９頁)
第一節 甯瑪巴
藏土諸宗，非如印度，以執見不同而分。乃以各所從上師，得其教授，輾轉相承，建立門庭，遂成宗尚，致成單獨之派別。其派名有以教授立名者，如迦當巴、祝慶巴(１)、卡青巴(２)、系解巴。有依地域立名者，如薩嘉巴、覺朗巴、響巴、止貢巴。有依師號立名者，如迦瑪巴、布魯巴等。
第一節 甯瑪巴
譯名舊派，引派起源最早，西藏佛法自松貞岡普時首宏，中經達瑪滅佛之厄，教法中斷，未久又得重光，史家遂判西藏一代教法成爲兩期，達瑪以前者，名爲前宏，達瑪以後，名爲後宏。前宏時所譯經續，名爲前譯。後宏時所譯者，名爲後譯。紹傳譯者稱舊派，繼持後譯者稱新派，舊派即紹隆前譯之法也。
舊派法系，遠承自松貞岡普時，傳大悲觀音法，繼之實修得成就者，實不乏人，故彼時即有少部法要傳出。然其大部法源，仍自赤松德贊起，即由蓮師、佛密、靜藏、無垢友等所傳爲多也。(上見《集續目錄》１４９頁)
此宗教義，判佛法爲九乘，謂聲聞、獨覺、菩薩叁乘乃化身釋迦牟尼所說，名共叁乘。事部、行部、瑜伽部叁部乃報身金剛薩埵明說，名密教外叁乘。摩诃瑜伽、阿魯瑜伽、阿底瑜伽叁瑜伽乃法身普賢所說，名密教內無上叁乘。其法要分集、幻、心叁部，集即根本續《遍集明了經》，與解釋續《集密意經》，首由達那饒其達傳出，茹伽尊結(ru-che-mtsan-skyes)等翻譯。授魯佛智(gnuls-sangs-rgya-yes-shes)而宏廣也。幻即《文武幻變》、
《續王秘密續》等續，由無垢友傳瑪寶勝譯出而宏廣。心即心品前後共二十一續，此中又分叁部：一、“心部”，其有名教授爲《大圓滿》。二、“自在部”，有名教授爲《金剛橋》。叁、“要門部”，其有名教授即《甯提》。又心部中有《普成》等十八經，五經是遍照護所傳，十叁經是無垢友所傳，自在部亦無垢友傳，要門部中有名之《甯提》教授，即純由遍照護所傳。《甯提》之中又有《康竹甯提》，是蓮師傳佛妃益希錯嘉(即智海王母ye-shes-mtsho-mgyal)後將此法埋藏，迨後宏時，蓮花業緣力(pad-ma-las-vbras-mtsat)始由伏藏中取出而宏布之。(上見《善慧宗派晶鏡史》２７－２９頁)
其師資傳承，又分經傳與藏傳，經傳即以經典傳授，藏傳是發掘伏藏而傳。經傳即有叁大緒，初傳教授爲娘童智(赤德祖敦時人，約在唐德宗時)。中傳教授爲魯佛智(赤松德贊時人)。後傳教授爲索氏父子叁代(後周太祖至宋神宗間)法脈相繼，由前宏而後宏，中間雖有達瑪之變，未嘗斷絕。以密法住持，非限出家之衆。即在俗人，亦可續燈。當時逼于王命，出家之相，雖已不具，然大多咒經，現白衣相，隱密修持，後各以相承，傳其子孫，故不爲王明所覺。至後宏時，禁法之令已解。始由索波伽師徒等(zur-po-che-yab-sras即索氏父子)出而光大之，遂成一派。(上見《王臣史》４５頁)
其藏傳即前宏之時，蓮師等既以大法各付當機，複將法要密藏于山岩地石之下，以待後之有緣。嗣經人掘出，宏出人間，遂稱“德卻”(gter-chos)，德卻者即伏藏法也。此藏掘出，多在後宏，初由娘日光(nyang-nyi-ma-vod-zer宋徽宗至宋甯宗時人)及古汝卻旺(gu-ru-chos-dbang宋甯宗至理宗時人)二人開始，世遂稱爲上下掘藏二大師，繼其後者有一百另八大師。此又以掘藏者之區域不同，遂又有南北二藏之分。除經藏傳承而外，尚有由甚深叁摩地中，親見本尊，得其攝授，傳以法要，後流布世間，名爲淨相傳者，亦素見不鮮也。
舊派之集幻二部，亦同其余宗派。依據四續部，勤修生圓二種次第(３)若六加行(４)若五次第(５)無不赅攝。所特異者，惟注重心品之大圓滿法，以爲究竟宗尚。此法乃專逗利根上器之機，取重無作任
選，覺照當下一心，由其自顯淨智，而契證空性。蓋此派承認吾人本心，本自清淨，萬德莊嚴，叁身圓滿，不假造作，本自現成。現前所修者，要不過爲消業淨習去此染汙耳。此說極類禅宗直指人心見性成佛之旨，僅此方特取重密法，運用善巧方便，令學人速得離染清淨，契證本性，圓滿佛事，爲其不共之宗也。(上分見《善慧史》２９、３０、３１頁、《舊史》４８頁)
第二節 迦當色
譯意爲教誡派。此派始自阿底峽尊者，初尊者入藏，值滅法以後，佛教衰微，尊者爲救時弊，特倡重佛金口所宣聖教，以誡衆生，因之得名。繼阿底峽者爲仲敦巴，始正式建立成派。後傳博多瓦(po-to-ba)、謹哦瓦(spyan-snga-ba)、樸穹瓦(phu-chung-ba)，時號爲叁昆仲，博多弟子朗日塘巴(glang-ri-thang-pa)、霞惹瓦(sha-ra-ba)攝授弟子尤衆，一時俊彥皆出其門，迦當之名，因之大彰。流傳未久，此派教授多融于薩嘉、格魯諸派中，遂無獨成之宗。此宗判衆生有叁種機宜，立叁士道(６)化導群生。習六論(７)以明見行，依四尊(８)而入咒道。在顯以七義修菩提心(９)爲主，在密以《勝樂》、《集密》爲極，其余若四谛十二緣之教授，五隨念(１０)之修持，尤爲特色也。(上見《善慧史》３５、４１頁)
第叁節 薩嘉巴
譯意爲白土派，乃因地立名也。初薩嘉系承舊派之法，至寶王時，依卓彌釋迦智，盡學後譯諸部，又依桂枯巴天救，迦濕彌羅多杭都迦波、瑪寶勝譯師，巴曹譯師等，得其教授，遂于本波山(dpon-po-ri)白土中建寺，後遂以名派也。
寶王而後，有慶喜藏、福頂、名稱幢、薩班、發恩巴繼起，住持教授，宏揚本派，號爲薩嘉五位法王，流傳後來，又分出薩派，俄派，刹派、仲派，貢派諸小派。
薩嘉之法最多，其本續講授，灌頂成熟，導儀解脫，實修要門極夥，最有名者爲《十叁種不越外圍之金法》。其上加獅子吼，名《十四魯巴金法》，其余名《金剛鬘》、《修法海》、《密訣》、《印派集密》、《智足派時輪》、《喜金剛四教》，盧、直、那叁派之
《勝樂》、新譯之《紅黑大威德》，舊譯之《真實》、《父法》、《叁梭杵》、《谷棍布》、《屍林主》等，難于枚舉，此中尤以《道界》一法，爲本派之心要教授也。(上見《善慧史》７６、７８、８３頁)
第四節 噶舉巴
此在藏文有二種書法：一可譯爲白傳，解謂祖師林熱巴(gling-ras-ba)等曾著白衣傳教；一可譯爲教…
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