..续本文上一页-vod-zer)、姐喜祥(lce-dgav-ba-dpal)、慧生(ye-shes-vbyung-gnas)、释迦精进(sha-kya-btson-vgrus)、饶法极、罗穹金刚幢(lo-btsun-chung-rdo-rje-rgyal-mtshan)、霞玛狮王(sha-ma-seng-rgyal)、姐扎喜(lce-bkra-shis)、卡罗汉、吉法鲁濯浦慈祥、萨班哲达(即四祖庆喜幢)、卡法王祥(chag-chos-rje-dpal)、吉智光(dpyal-shes-rab-vod)。
向成就祥(shang-grub-pa-dpal)、洛倭智宝(glo-po-shes-rab-rin-chen)、罗扎巴
达桑(lho-brag-dar-sang)、木娘桑布(mi-mnyam-bzang-po)、离金刚幢(shong-rdo-rje-rgyal-mtshan)、离安慧(shong-ble-gros-brtan-pa)、康巴慧王(khams-pa-blo-gros-rgyal-po)、邓柯戒狮(ldan-na-tshul-seng)、热童精进(ras-gshon-brtson)、雪积称幢(cud-skye-grags-pa-rgyal-mtshan)邬京宝祥(o-rgyan-pa-rin-chen-dpal)、铁罗日幢(thar-lo-
i-ma-rgyal-mts-han)、旺安慧、扎泽巴宝幢(sgra-tshad-pa-rin-chen-rgy-al-mtshan)、卫巴明慧(ddus-pa-blo-gsal)、亚垄名称幢(yar-klung-grags-pa-rgyal-mtshan)、布敦大师、罗青降哲(lo-chen-byang-rtse)、拉塘桑迦室利(snar-thang-sam-gha-shri)、萨桑译师(sa-bzang-lo-tsa-ba)(即麻底班禅ma-ti-pan-chen)、罗青胜救祥(skyabs-mchog-dpal)、达仓译师智宝(stg-tshang-shes-rab-rin-ehen)、桂童祥(vgos-gshon-nu-dpal)、卡宝法王(chag-rin-chen-chos-rgyal)、罗青
福海(lo-chen-bsod-nams-rgya-mtsho)、萨嘉庆喜福(kun-dgav-bsod-nams)、霞炉宝法护贤(sha-lu-rin-chen-chos-skyongs-vzang-po)、觉朗尊者(jo-nang-rje-brtsun)、道罗语自在满(vdar-lo-ngag-dbang-phun-tshogs)、司徒法源师(si-tu-chos-kyi-vbyung-gnas)等。
以上诸译师及论师，均是善巧经续要门，与内外诸种明处，于圣教典籍，或昔无而新译，或已译而重勘，树讲听规矩，立修行楷模，各建门庭，分摄徒从，教派之分，因之遂起矣。(上总见《集续目录》１４８、１４９页)
第一节 宁玛巴
藏土诸宗，非如印度，以执见不同而分。乃以各所从上师，得其教授，辗转相承，建立门庭，遂成宗尚，致成单独之派别。其派名有以教授立名者，如迦当巴、祝庆巴(１)、卡青巴(２)、系解巴。有依地域立名者，如萨嘉巴、觉朗巴、响巴、止贡巴。有依师号立名者，如迦玛巴、布鲁巴等。
第一节 宁玛巴
译名旧派，引派起源最早，西藏佛法自松贞冈普时首宏，中经达玛灭佛之厄，教法中断，未久又得重光，史家遂判西藏一代教法成为两期，达玛以前者，名为前宏，达玛以后，名为后宏。前宏时所译经续，名为前译。后宏时所译者，名为后译。绍传译者称旧派，继持后译者称新派，旧派即绍隆前译之法也。
旧派法系，远承自松贞冈普时，传大悲观音法，继之实修得成就者，实不乏人，故彼时即有少部法要传出。然其大部法源，仍自赤松德赞起，即由莲师、佛密、静藏、无垢友等所传为多也。(上见《集续目录》１４９页)
此宗教义，判佛法为九乘，谓声闻、独觉、菩萨三乘乃化身释迦牟尼所说，名共三乘。事部、行部、瑜伽部三部乃报身金刚萨埵明说，名密教外三乘。摩诃瑜伽、阿鲁瑜伽、阿底瑜伽三瑜伽乃法身普贤所说，名密教内无上三乘。其法要分集、幻、心三部，集即根本续《遍集明了经》，与解释续《集密意经》，首由达那饶其达传出，茹伽尊结(ru-che-mtsan-skyes)等翻译。授鲁佛智(gnuls-sangs-rgya-yes-shes)而宏广也。幻即《文武幻变》、
《续王秘密续》等续，由无垢友传玛宝胜译出而宏广。心即心品前后共二十一续，此中又分三部：一、“心部”，其有名教授为《大圆满》。二、“自在部”，有名教授为《金刚桥》。三、“要门部”，其有名教授即《宁提》。又心部中有《普成》等十八经，五经是遍照护所传，十三经是无垢友所传，自在部亦无垢友传，要门部中有名之《宁提》教授，即纯由遍照护所传。《宁提》之中又有《康竹宁提》，是莲师传佛妃益希错嘉(即智海王母ye-shes-mtsho-mgyal)后将此法埋藏，迨后宏时，莲花业缘力(pad-ma-las-vbras-mtsat)始由伏藏中取出而宏布之。(上见《善慧宗派晶镜史》２７－２９页)
其师资传承，又分经传与藏传，经传即以经典传授，藏传是发掘伏藏而传。经传即有三大绪，初传教授为娘童智(赤德祖敦时人，约在唐德宗时)。中传教授为鲁佛智(赤松德赞时人)。后传教授为索氏父子三代(后周太祖至宋神宗间)法脉相继，由前宏而后宏，中间虽有达玛之变，未尝断绝。以密法住持，非限出家之众。即在俗人，亦可续灯。当时逼于王命，出家之相，虽已不具，然大多咒经，现白衣相，隐密修持，后各以相承，传其子孙，故不为王明所觉。至后宏时，禁法之令已解。始由索波伽师徒等(zur-po-che-yab-sras即索氏父子)出而光大之，遂成一派。(上见《王臣史》４５页)
其藏传即前宏之时，莲师等既以大法各付当机，复将法要密藏于山岩地石之下，以待后之有缘。嗣经人掘出，宏出人间，遂称“德却”(gter-chos)，德却者即伏藏法也。此藏掘出，多在后宏，初由娘日光(nyang-nyi-ma-vod-zer宋徽宗至宋宁宗时人)及古汝却旺(gu-ru-chos-dbang宋宁宗至理宗时人)二人开始，世遂称为上下掘藏二大师，继其后者有一百另八大师。此又以掘藏者之区域不同，遂又有南北二藏之分。除经藏传承而外，尚有由甚深三摩地中，亲见本尊，得其摄授，传以法要，后流布世间，名为净相传者，亦素见不鲜也。
旧派之集幻二部，亦同其余宗派。依据四续部，勤修生圆二种次第(３)若六加行(４)若五次第(５)无不赅摄。所特异者，惟注重心品之大圆满法，以为究竟宗尚。此法乃专逗利根上器之机，取重无作任
选，觉照当下一心，由其自显净智，而契证空性。盖此派承认吾人本心，本自清净，万德庄严，三身圆满，不假造作，本自现成。现前所修者，要不过为消业净习去此染污耳。此说极类禅宗直指人心见性成佛之旨，仅此方特取重密法，运用善巧方便，令学人速得离染清净，契证本性，圆满佛事，为其不共之宗也。(上分见《善慧史》２９、３０、３１页、《旧史》４８页)
第二节 迦当色
译意为教诫派。此派始自阿底峡尊者，初尊者入藏，值灭法以后，佛教衰微，尊者为救时弊，特倡重佛金口所宣圣教，以诫众生，因之得名。继阿底峡者为仲敦巴，始正式建立成派。后传博多瓦(po-to-ba)、谨哦瓦(spyan-snga-ba)、朴穹瓦(phu-chung-ba)，时号为三昆仲，博多弟子朗日塘巴(glang-ri-thang-pa)、霞惹瓦(sha-ra-ba)摄授弟子尤众，一时俊彦皆出其门，迦当之名，因之大彰。流传未久，此派教授多融于萨嘉、格鲁诸派中，遂无独成之宗。此宗判众生有三种机宜，立三士道(６)化导群生。习六论(７)以明见行，依四尊(８)而入咒道。在显以七义修菩提心(９)为主，在密以《胜乐》、《集密》为极，其余若四谛十二缘之教授，五随念(１０)之修持，尤为特色也。(上见《善慧史》３５、４１页)
第三节 萨嘉巴
译意为白土派，乃因地立名也。初萨嘉系承旧派之法，至宝王时，依卓弥释迦智，尽学后译诸部，又依桂枯巴天救，迦湿弥罗多杭都迦波、玛宝胜译师，巴曹译师等，得其教授，遂于本波山(dpon-po-ri)白土中建寺，后遂以名派也。
宝王而后，有庆喜藏、福顶、名称幢、萨班、发恩巴继起，住持教授，宏扬本派，号为萨嘉五位法王，流传后来，又分出萨派，俄派，刹派、仲派，贡派诸小派。
萨嘉之法最多，其本续讲授，灌顶成熟，导仪解脱，实修要门极伙，最有名者为《十三种不越外围之金法》。其上加狮子吼，名《十四鲁巴金法》，其余名《金刚鬘》、《修法海》、《密诀》、《印派集密》、《智足派时轮》、《喜金刚四教》，卢、直、那三派之
《胜乐》、新译之《红黑大威德》，旧译之《真实》、《父法》、《三梭杵》、《谷棍布》、《尸林主》等，难于枚举，此中尤以《道界》一法，为本派之心要教授也。(上见《善慧史》７６、７８、８３页)
第四节 噶举巴
此在藏文有二种书法：一可译为白传，解谓祖师林热巴(gling-ras-ba)等曾著白衣传教；一可译为教…
《印藏佛教史》全文未完，请进入下页继续阅读…