..续本文上一页传，谓领承法脉之亲语教授而传承也。此分二派，一响巴噶举，二玛巴噶举。(上见《善慧史》４６页)
响巴噶举，初祖穹波瑜伽士，赴印依止金刚座主，麦哲巴等四大根本师，八十五善知识，尽学心要，如拙火究竟之《喜金刚》，业印究竟之《胜乐》，幻身光明究竟之《集密》，梦幻究竟之《摩耶》，事业究竟之《大威德》等，回藏后于响巴建寺遂成派名，摄授弟子甚众，其讲法特色有三种趣道次第：一讲解四部经续之道次。二次三种因明，辨别真实义理之道次。三溶三十七种菩提分法入密而修之道次。后传弟子雅波甲，摩切(gyar-po-rgya-mo-che)等，名“七宝传”，由此渐广。
玛巴噶举，初祖为玛巴法慧译师，赴印依止那若巴、麦哲巴、寂贤、古古热巴等，尽学《胜乐》、《摩耶》、《佛顶》、《欢喜金刚》、《四座》、《集密》等，后回藏宏法，得其教授者有四大弟子，四子中惟弥罗热巴成就最大，法嗣亦广。弥罗弟子中有二大上首：一为如月之热穹(ras-chung)，一为如日之达波。嗣热穹传者，后又分出热穹耳传与恩宗(ngsn-rdson)耳传二系。嗣达波者，成四大系，即迦玛(kar-ma-pa)、帕摩主(phag-mo-gru-pa)、色东(gsal-stong-pa)、刹巴(shang-tshal)。帕主一系又开出八小支，即止贡(bbri-gun)、林热(glin-ras)、达龙(stag-lung)、亚桑(gyah-bzan)、濯浦(khro-phu)、玛仓(smar-tshan)、耶巴(yel-pa)、宿色(shug-gseb)等。
本派教义，以《大手印》为究竟，以《那若六法》为方便，即生契证俱生空乐而得成就也。其中有名之教授，如达波之《庄严解脱道论》，系融合迦当派之“道次第”与“弥罗大手印”之教授。其大印又有显密之分，显者即以经教证空性理，密者即以空乐双运为道。所以又名惟一白法也。他如达波之《俱生和合》，止贡之《五法》，藏巴贾热(gtsang-pa-rgya-ras林热系生于宋高宗绍兴三十一年)之《八大导引》、《六平等》，尤为此派教授之特尚。(上见《善慧史》４９、６１、６４、《集续目录》１６９页)
第五节 系解巴
译为能寂，谓依此派教授，能寂诸苦，能得寂灭了。初祖当巴桑结，来藏五次，其摄授弟子分前中后三期。前期有象雄林喀瓦(gling-kha-ba)、苯波竹位(bon-po-drug-lha)。中期有玛法智(rma-chas-kyi-shes-rab)、索穹僧然(so-chung-dge-vdun-vbar)、冈智幢(skam-ye-shes-rgyal-mtshab)。后期有四门四瑜伽，由此而广，至巴曹贡巴(pa-tshan-sgam-pa)等遂成一派。
此派所传之法有《系解三灯》、《阎曼德迦》等修法，又有玛法智之文传与事传，索穹僧然之大小文字传，权实事相传，冈智幢之当巴教授配合《现观庄严论》之讲授，所依经续
有《阿里噶里大灌顶续》、《大手印表相续》等。其法门又有共、不共道之分。共道者，即《经续之实修》、《得教之耳传》、《无垢细要》、《达刹说海》等，不共者，有《本续千座法》、《灌顶引导法》、《五类道》、《三密藏》、《八宝瓶》等。
总之此派教授之扼要，是依《现观庄严论》之教授而配以密教之修法。以方便成熟解脱，净律仪为因，修难行为道，行利他为果。惜流传不久，重要教授，大半失传，现仅存《声字缘起咒加持》、《随念昂戈饶秘传要诀》等而已。
第六节 觉宇巴
译意为断境，谓以菩提心断自利所想境，以空性见断轮回所著境，以共道断四摩境(１１)等之义也。此派亦为当巴桑结所创，当巴第三次来藏时，以此教授觉教福师(skyo-ston-bsod-nams-bla-ma)、亚隆玛色波(yar-lung-smar-ser-po)二人。玛色波所传出名“颇觉”(pho-gcod)、福师又传劳准(lab-sgron)此系称“摩觉”(mo-gcod)。后又有由伏藏中掘出之觉法，与由定中所得之觉法二种。
觉宇之教授，乃以波若波罗密多法门而融合密教之修行。其教旨本于上中下三品《波若经》及《摄经》。主要惟有四点：一、修密性见。二、修大悲菩提心。此二为觉派之正行。三、依止上师。四、观资粮田，行七支供养(１２)。此二为觉派之前行，最终修法有金刚
亥母之成熟解脱及《内法》之秘密教授。其与密教契合之修行，最足表现者，如行人须于夜间，至尸林旷野与鬼崇聚合之处，行六度之施度，以身布施。此时虽天摩鬼怪一切现形，以修六度之慧度，观诸法无性本空故，亦不怖畏也。
第七节 觉朗巴
觉朗(jo-nang)原为地名，后成本派道场，因以名宗。先是衮邦巴悲精进法嗣(kun-spang-pa-thugs-rje-brt-son-vgrus宋理宗末年时人)，于觉摩朗(jo-mo-nang)建寺，其笃补巴(dol-po-pa元世祖至元二十九年生)住持宏扬，派名遂显。笃补以前，尚承萨嘉法系，觉朗亦为萨嘉支寺。笃被依七十善知识，博通显密，三十一岁时，始来觉朗，受功德海(yon-gtan-rgya-mtsho为悲精进徒孙)灌顶，听《时轮》讲解。修六加行时，得圆满命力(１３)之相，了解他空义(１４)遂造《了义海论》摄受弟子亦众，惟所许他空之见，颇受别宗诘难，故至后来，声息渐微，迨至明万历间有庆喜胜解脱(kun-dgav-grol-mchog)与多罗那他(ta-ra-na-tha)等出，引据经典，广造众论，此宗又重恢复。多罗那他逝后，继承无人，第五世DL将其法系改为格鲁派，其本庙亦改为喜足圆满洲，觉朗遂灭。
第八节 博东巴
博东(bo-dong)地名，创自屈烈朗嘉(phyogs-nas-rnam-rgyal)、屈烈曾受妙音天女加持，得四种教授，金刚萨埵为其嘱咐，造《摄真实性论》百余部，自许独成一派，屈列后惜传灯无人，不久即绝。
第十节 格鲁巴
译为善规派，或称格登巴(dge-ldan-pa)。以曾于格登建寺故名。此派创自宗喀巴大师，在师以圣教基础，当清律仪为本，外通《中观》、《波若》、《律学》、《量论》诸性相乘，内依四种本续，修生圆次第诸金刚乘，证德最高，于是大转*轮，广利有情，师五十三岁时(明永乐七年)始于格登建寺，派名遂显。其后弟子分建争惹寺(se-ra)、哲蚌寺(vbras-spaungs)。扎什么伦布寺(bkra-shis-lhun-po)等，其宗大成，师寂后继承住持正教者，即DL禅二大弟子，历代转世，法脉不替。(上见《集续》１７２页)
格鲁之法，多绍自萨嘉、迦当、噶举等派，因时救弊自多整理与革新。其融合释尊一代
教法，以三士道摄尽化机，完全宗于阿底峡之《灯论》，遂广论《菩提道次第论》，作本派
中心教授。由十善而入下士，四谛十二因缘而入中士，六度四摄而入上士，贯通三学，契重三要。三学者：戒、定、慧。三要者：出离心、菩提心、空性见也。提纲契领，秩序井然，令学人有所趋向，修行者不致失途。尤以《菩提道次第论》中，解释大乘六度，于后止观二品，颇为详密，止依弥勒教授，观推月称中见，言诠善巧，极便初机，诚非他宗之所能及。若夫密道，亦多所整理，如《六加行》、《五次第》等之疏释，尤为殊胜云。
注释：
(１)译为大圆满派，即旧派也。
(２)译为大手印派，噶举巴多属之。
(３)即生起次第与圆满次第，为无上瑜伽两种所修之总名。生起次第主要之作法，在舍弃凡俗观念，由内心假想生起佛菩萨身土所修次第。圆满次第主要之作法，不用假想，乃真缘自身本有之内脉明点，令诸风息入住，融于中脉，或修本来性空之空，与扼身要所发之乐，二不分离之次第也。
(４)六加行为圆满次第中之六种作法一、身远离，将所观想者收摄，即重重相入而住三摩地。二、语远离，修命懃与金刚诵，即气功与生暖热之作法。三、心远离，即定入空性境。四、圆持，即修光明。五、随念，由光明中逆转生起之法。六、静虑，即乐空双运之作法。以上皆为无上密部最密之修法，非习密者，颇难详知。
(５)五次第，由修生圆二次第进入成佛之五种修法阶段。一、金刚念诵，即气脉诸修法。二、心缘想。三、幻身。四、光明。五、双运。
(６)上士、中士、下士。详本编第五章。
(７)《本生论》、《集法句论》、《菩萨地》、《大乘庄严经论》、《入菩萨行论》、《集菩萨学论》等六论。
(８)释迦、观音、度母、不动明王等四尊。
(９)即七义修菩提心教授：一、知母。二、念恩。三、报恩。四、慈。五、大悲。六、增上意乐。七、菩提心。详见《菩提道次第广论》卷八第二百三十一页。
(１０)五随念：一、念上师为依处。二、念自身为本尊。三、念言语为持诵。四、念众生为父母。五、念心性为本空。
(１１)一、烦恼魔。二、五蕴魔。三、死魔。四、他化自在天子魔。
(１２)资粮田又名福田，田以生长为义，于应供养者供养之则能受诸福报。如农播田，有收获之利。此处指观想应供之佛菩萨及本尊天众等。七支供养即七支行：一、敬礼。二、供养。三、忏悔。四、随喜。五、请转*轮。六、请住世。七、回向。
(１３)命力又译命懃，命谓根门所行之息，懃即流散境界之分别心，息及分别，俱不使向外流散，于内摄持是为命懃之修法。言圆满者，谓其此种修…
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