..续本文上一页法已达究竟，相即表征，或征相。
(１４)此宗谓相好庄严之佛身，实众生所本具，遂说他空之胜义谛。他空者，他法为空，然一切法之本性胜义谛，即常性不变也。其理趣详见善慧法日所著《一切宗义晶镜史》第９３页(按：又名《土观宗派源流史》)。
第九章 显密教法之宏布
第一节 律学
我佛一代教法，统称有八万四千法门，概为三藏十二部。广大无方，非数可量。然而重要修学，亦可约而类之。故藏土学者，将其应学教理，概汇为科系，以资专门研学，此统分为显密二类，显者有：《律学》、《对法》、《波若》、《中观》、《因明》、《弥勒学》等。密者有四部：一、事部。二、行部。三、瑜伽部。四、无上瑜伽部。兹将其流通情形分别述之。
第一节 律学
此学初由觉若龙幢从印度施戒与胜友二师听受，后传至藏、钥、玛三人，此三人又传贡巴饶色，贡传仲(grum)，仲传鲁梅，鲁传素金刚幢，称为下部律。又由释迦舍即(shakya-sa-na)及法护传娄、觉二师，称为上部律，后亦传与素金刚幢，从此上下二部戒流，遂会一起。素后传郑智光(vdsim-shes-rad-vod)及烈波称胜(sne-po-grags-rgyal)，号为后藏二子，复传博穹戒师(spo-chung-tshul-khrim-bla-ma)及伦义净(glan-tshul-by-ang)，号为前卫二子，由此四人而广传矣。
迨后又有错邪青波(mtsho-sna-chen-po)于梦中见德光律师，听《毗奈耶》。受德惹克多(trak-sha-da)之请，即造《毗尼日光疏》。《毗尼》之中，又分《甲杜》(rgya-vdul)、《夏杜》(bya-vdul)、《兹杜》(rtsis-vdul)等，依次承传，后布敦大师，尽得所学。他如释迦室利传与萨班之律学讲解实修，布敦大师亦绍其绪，后尽付与智贤(blo-gros-bzang-po)及玛敦(rmar-tun)。智、玛又传与广慧文殊藏(vjam-dpal-snying-po)。尔后萨嘉文殊庆喜法贤(kun-dgav-chos-bzang)与语自在法(nag-chos)等将其讲解实修分别流传，至今萨嘉、格鲁两派，尚保其传统未替也。(上见《集续目录》１７３、１７４页)
第二节 对法
对法有大乘《阿毗达摩集续》及小乘《俱舍论》二种。前宏之时，首由印度胜友论师传吉祥积、龙幢、智军等，翻译流布，后遽传月金刚、吉祥金刚、胜智等。达玛灭法时，胜智携《集论》至康，传仲胜智(grum-mchog-pahi-ye-shes)，仲后以之宏于藏卫上部。尔后绍其学者有丈底盛藏(bran-tin-dar-ma-snying-po)、邦洛(dpal-lo)、班禅释迦胜(pan-chen-sha-kya-mchog)、多闻龙树(mang-thos-klu-grub)、语自在法称(nyag-dbang-chos-grags)，乃至现在。
又有那若巴弟子班哲达弥底占那(smri-ti-dsa-nya-na)，在西康邓柯龙塘为智称(sher-grags)等诸有智者开解讲授，得其传授者甚多，独丈底盛藏，得上下二部对法心
教，后传与若法精进(rog-chos-brtson)、谷倭意(go-bovi-vbyung)、本滚多(vban-vkon-rdor)、脱庆喜金刚(tho-kun-dgav-rdo-rje)等而宏之。又后庆精进狮子(mchims-brtson-seng)始在腊江(nag-gjam)造有名之藏文疏释，传与庆大师龚登日热(bcom-ldan-rig-ral)、任达瓦(re-mdav-ba)、文殊藏(vjam-dpal-snying-po)等。
又迦湿弥罗释迦室利传与萨班之讲授，与萨班梦见世亲，躬承其传，此二称为近传，略与诸家所传者不同，故萨嘉、格鲁二派，对于此学，讲解辩论之风极为盛行，迄今不衰了。(上见《集续目录》１７４页)
第三节 波若
在前宏时，赖朗康巴铠及遍照护之力，翻译讲授，开显波若法门。后宏之时，宝贤译师依印度德友论师，听《现观庄严论》本释，遂树波若讲听之规。其后阿底峡入藏，又有传仲敦巴与枯敦巴等之讲法，此学尤趋宏显。
又俄罗敦喜饶，曾从绷茶松巴，广得波若法门，遂普宏之，卓智然(vbro-shes-rab-vbar)与阿菩提狮子(ar-byang-chub-seng-ge)等即继中传。又有卓龙巴(gro-lung-pa)一系，亦师承俄罗敦之学，此派至卡巴法狮子而大显也。
由上数传，遽至布敦大师门人室胜(rin-chen-rnam-rgyal)。宝胜始传雅不败法师
(gyab-mi-pham-chos-kyi-bla-ma)。雅得讲授，取求精要，授与门人绒登大师(rong-ston)，遂别树讲风，迭出降青然将巴(byans-chen-rab-vjams-pa)、谷让巴(go-rams-pa)、却朗(chos-rnam)、语自在、法称等诸贤哲，继其学说，流传至今。
又文殊藏之波若学，乃宗自任达瓦与业木庆喜祥(nya-dpon-kun-dgah-dpal)所传。总之广大开演甚深波若要义之风，实自萨嘉、格鲁两派始。(上见《集续目录》１７４页)
第四节 中观
在前宏时印度班哲达占那迦白哈(dsa-na-na-ga-rphe)与觉若龙幢帕译出《根本智论》、《波若灯论》等。赤松德赞王时，静命大师开讲其义，一时中观学说，均顺静师自续派中观之说。后宏时，阿底峡、仲敦巴、宝贤、戒胜等又多是随月称应成派之中见，并译有月称之《入中论》等。
俄罗敦喜饶亦大量译讲中观学说，继其传者即卡巴法狮子，彼后弟子有八大狮子，广大开显。惟依清辩之说，是自续派之中观。
后期最宏月称中观学者即巴曹日称译师，曾译讲《中论》、《入中论》、《四百论》等并月称之论疏，后由巴曹有名之四大门徒广显其学。尔后由萨嘉历代祖师，任达瓦、布敦大师、宗喀巴等，继其余绪，发扬光大，使离边执之中论学说，大显于世，作人天眼目也。(上见《集续目录》１７５页)
第五节 因明
前宏期中，由智军、吉祥积等译出法称论师所造《因滴论》、《观相属论》与自释。调伏天著《正理滴论》、《因滴论》、《观相属论》等大疏。法称著《正理滴论大疏》及莲花戒与胜友所著《略疏》等。后宏期中，由宝贤高足玛善慧译出法称所造《释量论》与第一品自释及后三品天王慧释，又译法称之《辨理论》，释迦慧之《释量论疏抄》等，广宏于阿里等处，名曰旧因明。
次由俄译师译出法称之《决定量论》、《正理滴论》，慧生密著《释量论庄严疏》、乐喜著《释量论疏》，日密著第二三品释，胜魔著《释量论庄严疏抄》，法胜著《决定量论疏》等。并取玛善慧及前诸译，均依善本校正。与俄译师同时复有狮子幢译师(seng-ge-rgyal-mts-han)译出陈那之《集量论》与自释，印度因明学要典，传译至此竣事。
继俄译师之因明学慧菩提与宝称，二师同传菩提称，至菩提宏广，最著名为卡巴法狮子，此师关于因明之著述及余著亦多，现西藏各派通行之因明辩论方式，实创自此师，继彼之后有八大狮子，迦玛巴之都松钦巴，刹巴噶举之向刹巴，皆从此师受学，因明之学，遂行于噶举派中。
萨嘉庆喜幢亦从释迦室利习五明，重校《释量论》，并著《正理藏论》，统摄陈那、法称因明七部，发宏光事，故萨嘉派亦甚讲因明。(上见法尊著《西藏民族政教史》卷三第２１、２２、２３页)
第六节 弥勒学
此学即《弥勒五论》。其《现观庄严论》，即是波若学，流布情形，已详于前。《庄严大乘经论》、《辩中边论》及世亲、安慧之释，前宏时由智军，吉祥积等译出，后宏即俄译师校正传授。《辨法性论》，后宏时初由静贤与戒胜译出，后经迦湿弥罗波罗希达论师与喜金刚译师重校，俄译师又译世亲疏，复由彼传出。《宝性论》与无著释，阿底峡与戒胜亦曾翻释传授，至俄高师又从萨杂那论师广学弥勒法，重校译此释论。又尊喀波切亦亲近萨杂那，由喜金刚翻译，亦广传慈氏之学，尊后传弟子姜惹瓦(lcang-ra-ba)，姜传盛精进(dar-ma-brtson-vgrus)，此派所传与俄译师有异，遂有尊派与俄派之分。(见法尊《政教史》卷三第２５页)
第七节 密咒事部及行部
事、行二部，以佛密论师所传为主，由卫曼殊室利(dbus-man-dsu-shun)译师翻译瑜伽三部而宏传之。后宏期中，饶译师尽量翻译讲授，又后事、行二部，已无独树讲听之风矣。
第八节 瑜伽部
此部印度之善巧理者有释迦亲友，善巧事者为佛密，二者皆极善巧者为庆喜藏，故出三派。其传入西藏，在前宏中崇佛密派。后宏中崇庆喜派。后宏时先是宝贤译师赴迦湿弥罗亲近多师，得甚本续与教授，遂通全部密法，尤长坛城瑜伽部。时藏土瑜伽译本，大半皆有，师乃配疏释而新译之。并新译有《摄真实论》及其疏文，重开讲授，其实修细节，均为注出，宝贤传罗穹智(lo-chung-legs-pahi-shes-rab)、贡辛精进幢(gung-shing-brtson-vgrus-rgyal-mtsham)、扎巴童智(gra-pa-gs-hon-shes-rab)、几洛占那(spyi-non-
-nya-na)四大弟子及余弟子而普宏之。
颇章…
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