..續本文上一頁法已達究竟，相即表征，或征相。
(１４)此宗謂相好莊嚴之佛身，實衆生所本具，遂說他空之勝義谛。他空者，他法爲空，然一切法之本性勝義谛，即常性不變也。其理趣詳見善慧法日所著《一切宗義晶鏡史》第９３頁(按：又名《土觀宗派源流史》)。
第九章 顯密教法之宏布
第一節 律學
我佛一代教法，統稱有八萬四千法門，概爲叁藏十二部。廣大無方，非數可量。然而重要修學，亦可約而類之。故藏土學者，將其應學教理，概彙爲科系，以資專門研學，此統分爲顯密二類，顯者有：《律學》、《對法》、《波若》、《中觀》、《因明》、《彌勒學》等。密者有四部：一、事部。二、行部。叁、瑜伽部。四、無上瑜伽部。茲將其流通情形分別述之。
第一節 律學
此學初由覺若龍幢從印度施戒與勝友二師聽受，後傳至藏、鑰、瑪叁人，此叁人又傳貢巴饒色，貢傳仲(grum)，仲傳魯梅，魯傳素金剛幢，稱爲下部律。又由釋迦舍即(shakya-sa-na)及法護傳婁、覺二師，稱爲上部律，後亦傳與素金剛幢，從此上下二部戒流，遂會一起。素後傳鄭智光(vdsim-shes-rad-vod)及烈波稱勝(sne-po-grags-rgyal)，號爲後藏二子，複傳博穹戒師(spo-chung-tshul-khrim-bla-ma)及倫義淨(glan-tshul-by-ang)，號爲前衛二子，由此四人而廣傳矣。
迨後又有錯邪青波(mtsho-sna-chen-po)于夢中見德光律師，聽《毗奈耶》。受德惹克多(trak-sha-da)之請，即造《毗尼日光疏》。《毗尼》之中，又分《甲杜》(rgya-vdul)、《夏杜》(bya-vdul)、《茲杜》(rtsis-vdul)等，依次承傳，後布敦大師，盡得所學。他如釋迦室利傳與薩班之律學講解實修，布敦大師亦紹其緒，後盡付與智賢(blo-gros-bzang-po)及瑪敦(rmar-tun)。智、瑪又傳與廣慧文殊藏(vjam-dpal-snying-po)。爾後薩嘉文殊慶喜法賢(kun-dgav-chos-bzang)與語自在法(nag-chos)等將其講解實修分別流傳，至今薩嘉、格魯兩派，尚保其傳統未替也。(上見《集續目錄》１７３、１７４頁)
第二節 對法
對法有大乘《阿毗達摩集續》及小乘《俱舍論》二種。前宏之時，首由印度勝友論師傳吉祥積、龍幢、智軍等，翻譯流布，後遽傳月金剛、吉祥金剛、勝智等。達瑪滅法時，勝智攜《集論》至康，傳仲勝智(grum-mchog-pahi-ye-shes)，仲後以之宏于藏衛上部。爾後紹其學者有丈底盛藏(bran-tin-dar-ma-snying-po)、邦洛(dpal-lo)、班禅釋迦勝(pan-chen-sha-kya-mchog)、多聞龍樹(mang-thos-klu-grub)、語自在法稱(nyag-dbang-chos-grags)，乃至現在。
又有那若巴弟子班哲達彌底占那(smri-ti-dsa-nya-na)，在西康鄧柯龍塘爲智稱(sher-grags)等諸有智者開解講授，得其傳授者甚多，獨丈底盛藏，得上下二部對法心
教，後傳與若法精進(rog-chos-brtson)、谷倭意(go-bovi-vbyung)、本滾多(vban-vkon-rdor)、脫慶喜金剛(tho-kun-dgav-rdo-rje)等而宏之。又後慶精進獅子(mchims-brtson-seng)始在臘江(nag-gjam)造有名之藏文疏釋，傳與慶大師龔登日熱(bcom-ldan-rig-ral)、任達瓦(re-mdav-ba)、文殊藏(vjam-dpal-snying-po)等。
又迦濕彌羅釋迦室利傳與薩班之講授，與薩班夢見世親，躬承其傳，此二稱爲近傳，略與諸家所傳者不同，故薩嘉、格魯二派，對于此學，講解辯論之風極爲盛行，迄今不衰了。(上見《集續目錄》１７４頁)
第叁節 波若
在前宏時，賴朗康巴铠及遍照護之力，翻譯講授，開顯波若法門。後宏之時，寶賢譯師依印度德友論師，聽《現觀莊嚴論》本釋，遂樹波若講聽之規。其後阿底峽入藏，又有傳仲敦巴與枯敦巴等之講法，此學尤趨宏顯。
又俄羅敦喜饒，曾從繃茶松巴，廣得波若法門，遂普宏之，卓智然(vbro-shes-rab-vbar)與阿菩提獅子(ar-byang-chub-seng-ge)等即繼中傳。又有卓龍巴(gro-lung-pa)一系，亦師承俄羅敦之學，此派至卡巴法獅子而大顯也。
由上數傳，遽至布敦大師門人室勝(rin-chen-rnam-rgyal)。寶勝始傳雅不敗法師
(gyab-mi-pham-chos-kyi-bla-ma)。雅得講授，取求精要，授與門人絨登大師(rong-ston)，遂別樹講風，疊出降青然將巴(byans-chen-rab-vjams-pa)、谷讓巴(go-rams-pa)、卻朗(chos-rnam)、語自在、法稱等諸賢哲，繼其學說，流傳至今。
又文殊藏之波若學，乃宗自任達瓦與業木慶喜祥(nya-dpon-kun-dgah-dpal)所傳。總之廣大開演甚深波若要義之風，實自薩嘉、格魯兩派始。(上見《集續目錄》１７４頁)
第四節 中觀
在前宏時印度班哲達占那迦白哈(dsa-na-na-ga-rphe)與覺若龍幢帕譯出《根本智論》、《波若燈論》等。赤松德贊王時，靜命大師開講其義，一時中觀學說，均順靜師自續派中觀之說。後宏時，阿底峽、仲敦巴、寶賢、戒勝等又多是隨月稱應成派之中見，並譯有月稱之《入中論》等。
俄羅敦喜饒亦大量譯講中觀學說，繼其傳者即卡巴法獅子，彼後弟子有八大獅子，廣大開顯。惟依清辯之說，是自續派之中觀。
後期最宏月稱中觀學者即巴曹日稱譯師，曾譯講《中論》、《入中論》、《四百論》等並月稱之論疏，後由巴曹有名之四大門徒廣顯其學。爾後由薩嘉曆代祖師，任達瓦、布敦大師、宗喀巴等，繼其余緒，發揚光大，使離邊執之中論學說，大顯于世，作人天眼目也。(上見《集續目錄》１７５頁)
第五節 因明
前宏期中，由智軍、吉祥積等譯出法稱論師所造《因滴論》、《觀相屬論》與自釋。調伏天著《正理滴論》、《因滴論》、《觀相屬論》等大疏。法稱著《正理滴論大疏》及蓮花戒與勝友所著《略疏》等。後宏期中，由寶賢高足瑪善慧譯出法稱所造《釋量論》與第一品自釋及後叁品天王慧釋，又譯法稱之《辨理論》，釋迦慧之《釋量論疏抄》等，廣宏于阿裏等處，名曰舊因明。
次由俄譯師譯出法稱之《決定量論》、《正理滴論》，慧生密著《釋量論莊嚴疏》、樂喜著《釋量論疏》，日密著第二叁品釋，勝魔著《釋量論莊嚴疏抄》，法勝著《決定量論疏》等。並取瑪善慧及前諸譯，均依善本校正。與俄譯師同時複有獅子幢譯師(seng-ge-rgyal-mts-han)譯出陳那之《集量論》與自釋，印度因明學要典，傳譯至此竣事。
繼俄譯師之因明學慧菩提與寶稱，二師同傳菩提稱，至菩提宏廣，最著名爲卡巴法獅子，此師關于因明之著述及余著亦多，現西藏各派通行之因明辯論方式，實創自此師，繼彼之後有八大獅子，迦瑪巴之都松欽巴，刹巴噶舉之向刹巴，皆從此師受學，因明之學，遂行于噶舉派中。
薩嘉慶喜幢亦從釋迦室利習五明，重校《釋量論》，並著《正理藏論》，統攝陳那、法稱因明七部，發宏光事，故薩嘉派亦甚講因明。(上見法尊著《西藏民族政教史》卷叁第２１、２２、２３頁)
第六節 彌勒學
此學即《彌勒五論》。其《現觀莊嚴論》，即是波若學，流布情形，已詳于前。《莊嚴大乘經論》、《辯中邊論》及世親、安慧之釋，前宏時由智軍，吉祥積等譯出，後宏即俄譯師校正傳授。《辨法性論》，後宏時初由靜賢與戒勝譯出，後經迦濕彌羅波羅希達論師與喜金剛譯師重校，俄譯師又譯世親疏，複由彼傳出。《寶性論》與無著釋，阿底峽與戒勝亦曾翻釋傳授，至俄高師又從薩雜那論師廣學彌勒法，重校譯此釋論。又尊喀波切亦親近薩雜那，由喜金剛翻譯，亦廣傳慈氏之學，尊後傳弟子姜惹瓦(lcang-ra-ba)，姜傳盛精進(dar-ma-brtson-vgrus)，此派所傳與俄譯師有異，遂有尊派與俄派之分。(見法尊《政教史》卷叁第２５頁)
第七節 密咒事部及行部
事、行二部，以佛密論師所傳爲主，由衛曼殊室利(dbus-man-dsu-shun)譯師翻譯瑜伽叁部而宏傳之。後宏期中，饒譯師盡量翻譯講授，又後事、行二部，已無獨樹講聽之風矣。
第八節 瑜伽部
此部印度之善巧理者有釋迦親友，善巧事者爲佛密，二者皆極善巧者爲慶喜藏，故出叁派。其傳入西藏，在前宏中崇佛密派。後宏中崇慶喜派。後宏時先是寶賢譯師赴迦濕彌羅親近多師，得甚本續與教授，遂通全部密法，尤長壇城瑜伽部。時藏土瑜伽譯本，大半皆有，師乃配疏釋而新譯之。並新譯有《攝真實論》及其疏文，重開講授，其實修細節，均爲注出，寶賢傳羅穹智(lo-chung-legs-pahi-shes-rab)、貢辛精進幢(gung-shing-brtson-vgrus-rgyal-mtsham)、紮巴童智(gra-pa-gs-hon-shes-rab)、幾洛占那(spyi-non-
-nya-na)四大弟子及余弟子而普宏之。
頗章…
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