..續本文上一頁靜光(藏王拉德之子)亦曾迎請班哲達迦羅霞(ka-la-sha)翻譯此部經續不少，特開講《金剛頂》等經。
阿底峽尊者亦傳行續之灌頂教授與葛彌貢青(go-mi-sgom-chen)，後由幾洛占那與業巴日慧(gnyal-pa-nya-ma-shes-rab)等而普傳之。
桑迦譯師亦廣聞壇城瑜伽部，將下部叁品大疏完全譯出，由桑迦四大弟子業巴日慧、瑪巴金剛智(mar-pa-rdor-yes)、甯敦戒然(gnyan-ston-tshul-vbar)隆倉巴獅子幢(spyang-tshang-pa-seng-rgyal)等廣大流布，傳至中間，由雜嘉敦釋劄(rtsa-skya-ston-shakra)、魯日光(snu-nyi-zer)、曾巴大智(vdzin-pa-blo-chen)等叁人別建講聽之規。
又有由尼婆羅熱奔陀羅(re-ben-dra)傳梅譯師(mal)與毗補底旃陀羅傳雅德瑪巴(gyag-sde-dmar-pa)數派。迨後此數派講授，多不盛行，惟布敦大師，廣求多聞，又博搜此瑜伽續精義之講解，廣造論著，宏顯瑜伽。但是現在講授多已不傳，惟下說之上下二派，尚能相續不絕。
又有上派瑜伽者，爲寶賢譯師晚年依慶喜藏派而傳講解實修，由上部宏傳，自梅譯師至薩嘉大師將講授記錄，著成《叁類利他法》等。
下派瑜伽者，爲寶賢譯師初年依慶喜藏派說法及釋迦友派實修，先宏傳于下部，後由娘朵(nyan-stol)之姜波法智(rkyang-po-chos-blo)、仁邦松敦(rin-spongs-som-ston)、博東當穹(bo-dong-vdang-chung)等而分成派。
第九節 無上瑜伽部
無上瑜伽部有《集密》、《大威德》、《勝樂》、《四座》、《摩诃摩耶》、《歡喜金剛》、《時輪六加行》等。
一、集密
《集密》爲無上瑜伽部父續，前宏期中有結紮喜(lce-bkra-shis)之譯，十八部經中號爲心續者即此。舊派續亦有疏釋講授，即金剛笑派之規。後宏期時，講規甚多，寶賢譯師曾譯此續及其《明炬疏》。尚有灌頂教授，遂成一派。繼此後翻譯講授者亦多，其中爲首者，即有名之瑪巴譯師與桂譯師二人。瑪巴法慧，先依那若巴、智藏等，盡學《集密》，回藏傳甚有名弟子粗敦自在(tshur-ston-dbang-nge)，後有康巴一味金剛(ro-nyan-rdo-rje)與昆格巴格底(mkhon-gad-pa-kir-ti)等紹其傳承。
桂祐巴天救譯師，先依印度大阿阇黎然燈智、提瓦迦羅旃陀羅(de-wa-ka-ra-tsan-dra)、毗耶巴紮(bir-ya-bha-dra)等七十一善知識及二空行母，盡學《集密法》，回藏後
校譯前譯經續及疏釋，廣傳及門，其中翹楚者建立本續四大臺柱，承接要門八大棟梁等。內中衛巴善獅子(dbus-pa-dge-seng)、卡烏巴法幢(khahu-pa-chos-kyi-rgyal-mtshan)又將教授傳與薩嘉大師。其直承桂譯師學者爲孟日瓦獅子幢(mang-ra-pa-seng-ge-rgyal-mtshan)等上首弟子六人，由此六人廣傳灌頂與講授。
甚他尚有阿底峽派、卡派、迦濕班哲達派各種不同灌頂講授作風。後由布敦大師、穹波烈巴(khyung-po-lhas-pa)、宗喀巴、俄巴金剛大師(ngor-pa-rdo-rje-vchang)等各個分紹其傳，迄今未替。
二、大威德
前宏期中由魯佛智廣宏此傳。後宏之時，先由阿底峽傳戒勝，譯出本經及《俱生光明疏》，戒勝後赴印，依黑誓句金剛，迎黑入藏，此法遂流傳洛博瓦(glo-po-ba)、卡譯師、業譯師等，各個承傳灌頂講授。然諸派之中，惟饒派流傳最廣，成爲宗尚。後來其灌頂加持要門中訣由薩嘉、格魯二派廣大宏顯，惟本續之講授，反無傳矣。
此法之《真實名經講授》，由班哲達彌底與寶賢譯師傳出成爲兩派。現僅存其與《時輪》講說相符之傳承矣。
叁、勝樂
勝樂輪爲母續。前宏時由無垢友傳寶勝，瑪得其灌頂教授之傳承，開出《佛平等合》派。後宏時，由寶賢譯師及桂譯師勝樂法彙最多。寶賢得阿底峽傳成一派。阿底峽又傳絨巴迦喀(rong-pa-vgar-dge)，絨傳雅德色瑪瓦(gyag-sde-zermar-ba)將講風提出又創一派。又阿底峽傳那錯譯師，此派又名爲白邦班巴傳(dpal-span-sna-pahi-rgyun)亦是一派。
又有羅甲慧積譯師(klog-skya-shes-rab-brsegs)從尼婆羅龐廷巴弟兄聞《勝樂》法聚，後傳與梅譯師，梅亦往龐延巴論師甚多，遂通達其法，後傳薩勤，于是此法即宏于薩嘉派中。
瑪巴法慧譯師，從那若巴得此法傳授，故噶舉派中亦宏此法。
又瑪巴笃巴法自在(mar-pa-do-pa-chos-kyi-dbang)亦依那若巴弟子摩那迦室利(ma-na-ka-shri)等，盡得灌頂講授，關于勝樂之法，翻釋不鮮，弟子亦衆。
布絨譯師(bu-rong-lo-chung)與業譯師亦依龐廷巴得其講風，師資授受不絕。
松巴法德譯師(sum-pa-chos-kyi-yon-tan)依止班哲達紮耶新那(dsa-ya-se-na)聽《空行海續》並其疏釋支分等，翻譯講演，又成一門。
其他講續之灌頂教授尚多，惟瑪笃(mar-do)一派，最爲殊勝，瑪笃弟子色瓦洛頓(rze-ba-blo-ldan)嗣其傳承，廣宏于藏衛，最能肩荷此派之傳授與實修者，惟布敦大師及俄巴金剛持大師。
四、摩诃摩耶
此爲印度調伏施(vdul-bavi-byin)與寶作寂(rin-vbyung-shi-ba)論師之法門。由阿底峽傳與桂譯師譯出，瑪巴又從印度寂賢，得其講授，成覺朗規，其導引與傳授，今尚存留。
五、四座
有彌底論師自譯，後成桂派。其印度迦耶達日(ga-ya-dha-ra)傳與卓彌，及骨骼莊嚴空行母傳與瑪巴者，今已失承。又阿巴耶派與佛頂大成就薩日哈派，由繼覺月光與邦宿明稱二人所傳譯者，亦已失傳。惟覺朗派《度母瑜伽母續》之講授，至今尚存。
六、歡喜金剛
甚深無二《歡喜金剛》續，初卓彌釋迦智從迦耶達日具足聽受灌頂要門，依次傳下，至薩嘉叔侄而大宏，成爲一派。
桂枯巴天救從婆羅門黑足(nag-povi-shabs)學海生金剛及辛底巴所傳又成一派。
吉福幢譯師從龐廷巴得那若多巴多法而成一派。
繼覺月光所譯講者，又是一派。
瑪巴譯師，從那若學，得其要門，複由麥俄(mes-rngog)傳持宏布，成有名之俄系或俄派。後宏于達龍塘巴(stag-lung-thang-pa)
救度怙足尊者(rje-btsun-sgrol-mgyon-shabs)得寂隱論師(shi-sbas)派喜金剛心傳，故主要之傳授派別甚多。此中灌頂、講授、要門、實修等之傳統完足無缺，特別殊勝者，惟瑪巴、卓彌二派。二派之法，初惟薩嘉源流，作爲根本修法，護持宏宣。其喜金剛《叁續》，薩嘉叁白法王，均有疏釋。《二觀察經》，隨法王派而下疏釋者有二十種。福幢大師及語自在法稱堪布(mkhan-chen-ngag-dbang-ches-grgas)于大疏上複創加入講解之規。約傳叁四代，至文殊怙智悲尊者(vjam-mgon-mkhyen-brtse)複得本尊觀傳，遂加入講解傳，別創用四種口述，分講叁次而授弟子。
格魯派中亦盛行依克珠大師(mkhas-grub)之疏釋宏此本續之講授。
噶舉派伏文殊怙無邊智慧尊者(vjam-mgon-blo-gros-mthav-yas)之力，其講授之規，亦示稍殺。
七、時輪
廣大二時輪續，後宏時始流入藏土，初系班哲達室和班雜菩提(shri-bha-dra-bho-dhi)傳繼覺譯師，得其本續疏釋，建立灌頂與講授之製。充譯師(phrom)繼其傳，遂爲幾覺派。
雜米佛稱得時輪足大師之傳，譯其大疏，傳講與迦釋師，爲雜派。
饒法極譯師(rwa-chos-rab)從尼婆羅叁滿多室利等學，譯此本經及釋，傳饒智獅子(rwa-yes-shes-seng-ge)爲饒派。
卓彌從迦濕彌羅月枯(zla-ba-mgon-po)學，廣譯此本續及疏釋，傳與紮貢寶護(rgrwa-mgom-dkon-mchog-srung)及卓敦(sgro-ston)，又爲卓派。
迦濕彌羅班哲達釋迦室利，又以此法傳卡羅漢，吉法賢、薩嘉班勤，各又開爲叁派。
又絨領金剛自在譯師(rong-gling-rdo-rje-dbang-ph-yug)、頂戒生譯師(steng-tshul-khrims-vbyung-gnas)、喜烏慈氏法稱譯師(shehu-byams-pa-chos-grags)、色童戒譯師(se-lo-gshon-nu-tshul-krims)等各從雜米與阿巴耶學習流布，門風亦異。
特以卡譯師從羅室利巴紮(ra-hu-la-shri-bha-dra)與治那饒其達(dsi-ne-rak-si-ta)學得此法，別又開出卡派。如是各從所傳不同，分派遂多，以本始初譯，即非一人，依裂爲派別，亦有二十四種之
殊。諸種之中，以饒、卓、卡叁師及雜米、毗補底旃陀羅五家，始有完足之灌頂，講授及要門等。數家之風，卓派又以實修著稱，饒派以講解得名。其後布敦大師始集其大成，剖明經…
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