..續本文上一頁講之規，授其徒貢松巴大樂法祥(gon-gsum-pa-hde-chos-kyi-dpal)，法祥傳宗喀巴大師，迄今霞爐派與格魯派均依布敦大師及克珠大師之大疏而爲講傳。他如灌頂與六加行之導引傳授，即薩嘉、格魯、覺朗、霞爐等諸派，均能繼承宣揚，法脈絕也。
八、六加行
此法由迦譯師及俞摩不動金剛(yu-mo-mi-bskyod-rdo-rje)師次授受，至布敦大師與廣慧笃智幢(dol-po-pa-shes-rab-rgyal-mtshan覺朗派大德)而大宏之。
余如金剛亥母傳大成就師邬京巴寶祥之《淨事叁金剛》、《能淨叁支分》、《淨果現證叁身》等本尊親傳教敕，由喀穹瓦(mkhar-chung-ba)與月獅子(zla-seng)等遽傳而宏也。(上統見《集續目錄》１７５、１７６、１７７、１７８、１７９頁)
第十章 顯密教法之理趣
第一節 顯乘
何謂顯乘？顯者顯露，乘者載運義、道義，即顯然可知之道也。此又雲波羅乘，謂以波若波羅密多爲道也。
西藏佛法，雖爲大乘，然大乘顯密之中，多尚密乘，故無單獨顯教之宗派，如內地之有臺、賢、禅、淨等分。
其許顯教波羅乘爲因，密教金剛乘爲果，波羅乘遍學一切菩薩道，積集廣大二種資糧(１)，修六度萬行，經叁大阿僧胝劫(２)方能成佛。金剛密乘，依不共甚深方便，能速滿二種資糧，即生成佛。如《密宗道次第》雲：“令了知僅以波羅密多道，雖能至十地，然成正覺，決定須入無上密道，若不入此，定不能成佛故。”(見法尊譯本第一卷７頁)雖然若純舍顯道，亦不能淨治相續(３)，即非堪入密乘法器。且
顯乘叁乘(４)所共，乃趣入佛果之棟梁，故純舍顯就密，不能圓滿道體，是學道之一分，不能急速成就，亦不是處。是故藏中各宗各派修法之教授，無不顯密交融，以顯教爲道之加行，密教爲道之正行。前宏之時，純逗上根，專重密法，顯教之中，但擇于道有關之重要支分，爲修道前導，觀舊派諸導儀，其共不共(５)前行，若叁皈叁學(６)、出離心與菩提心(７)、正見(８)之決擇等，莫不將顯密教授，交相融貫。蓋純以大乘利根爲對象，而組織其修道之次第也。迨阿底峽入藏，判別衆生根器，爲上中下叁士，故建立道體，亦悉以叁士爲對象，其後各宗均受此
影響，于修道正行外，名組織有前行導引，如薩嘉之《叁顯論》，噶舉之《莊嚴解脫道論》等皆是。及宗喀巴出，祖述阿底峽之學說，著廣、略《菩提道次第論》教授，不但教相圓滿，叁根普被，且將佛一代言說——即一藏大教，亦赅攝無余。惟亦認此論爲菩薩之共道次第，而非不共之正行，如原論後分雲：“如是以諸共道淨相續已，決定應須趨入密咒。”(見原書第叁卷７８頁)由是觀之，藏土教法，是以顯道爲輔，密道爲正，爲無可否認之事實也。
其顯教修行，最爲完整者，莫如宗喀巴大師之《菩提道次第論》。論中首重親近善知識，依止上師爲道之根本。次思八暇十圓(９)，人身難得，發起求學正道之心。又次乃將道體，分爲上中下在類化導。初
爲希求自利求流轉樂者。令念生死無常，及死後流轉惡趣苦惱。由此生其怖畏，誠信叁寶，複于業果引生定解，勤修十善，滅十不善，是爲下士所共學道，亦爲人天道。次爲厭患輪回，欲求出離，乃仍局于自利者，令思生死過患，及觀四谛十二因緣，深明煩惱及業爲系縛生死之因，發真實樂斷之欲，便于戒、定、慧叁這總道，引生定解，勤護解脫律儀，是爲中士所共學道，亦爲小乘道。後爲因自脫苦，複誓欲遍斷一切有情之苦，擔荷利他重擔，發大菩提心，勤學學處，穩定願心。次學菩薩廣大之行，約以六度四攝。學習六度，成熟自身。學習四攝(１０)，成熟有情。堅住律儀。六度之中，其後二度，由靜慮度，引發正定，由智慧度，引無性解，善離斷常及二種無我，方能脫離生死根
本，契證空性，而得解脫。此中尤以菩提心攝持，自利利他，乃成大乘菩薩之性，是爲上士所共學道，亦爲大乘道了。如是善修顯密共道，其後無疑當入密乘。密乘之中，又有成熟、解脫二道，先入曼陀羅(１１)受灌頂，及叁昧耶戒，是爲成熟道。次修生起圓滿二種次第，是爲解脫道。二種次第交修，是爲圓滿道體，即生急速便得成就。關于密教理趣綱要，均詳次章。
總其顯乘所修，不外叁點：一出離心、二菩提心、叁空性見。如人身難得，壽命無常，輪回苦惱，業果之理，悉是引發出離心之方便支分，皆非解脫正因，要不過鼓舞熱情，令能常恒發動希求解脫之相續心耳。即宗門之所謂痛念無常，生死心切。其菩提心，亦是入大乘不共之
因，然亦僅由勝解引起世俗菩提心，不能即證勝義。且但以此亦不能超出生死，其超生死輪回之方便，乃在能證空性正見。蓋生死輪回之根本，即“執諸法實有，其性不空”之煩惱無明，能對治此執無明者，即是空性之正見。要證此空性見後，方能由輪回中解脫也。雖然在凡夫地時，能以教理，抉擇無謬正見，亦僅能依于譬喻起比量智，而不能于離言法性親證實義，即有所證，亦須多曆辛勤，尤以圓滿一切種智，成就叁身，證究竟佛果，須積極積集智慧、福德二種廣大資糧，方能成辦。然此中不共善巧方便，又非獨依于顯教所能爲事也。
若初業行人，不谙教理，如何即各行證？故非先明教理，廣辨性相，方可抉擇正見，且其身語諸行，一切粗重，皆未能斷，何堪直趣無上法門？故凡戒、定、慧叁學所攝一切大乘顯教法門，又非先事修學，以資薰陶而不爲功。總之吾人知顯教所行，乃大乘之加行，密教所行，乃大乘之正行，顯密雙重而交修之，即庶乎其不失焉。
注釋：
(１)即福德資糧與智慧資糧二種。資爲資助，糧爲糧食，如人遠行，必假糧食資助其身，欲得叁乘證果者，亦宜以智慧及福德二種善根功德之糧，資助其身也。
(２)譯言叁無數長時，菩薩成佛之年，區別爲叁期無數長時也。
(３)即指心。不間雜余念，心無間斷而相續也。
(４)聲聞、獨覺、菩薩叁乘。
(５)此間共者指顯道，不共者指密道。
(６)叁皈，皈依佛、法、僧。叁學，即戒、定、慧。
(７)(８)出離心，超出輪回之心。菩提心，即度衆生之大慈大悲之心。正見，指悟法無自性空性之見。
(９)八暇，離八暇即是八暇，八暇者即有八種暇豫，堪修佛法之身也。八無暇者即：一、執邪見。二、旁生。叁、餓鬼。四、地獄。五、無佛教。六、生邊地。七、根不全。八、生長壽天等。十圓者即具足十種圓滿，此分自具五圓滿：一、變人。二、生中地。叁、諸根具足。四、業未顛倒。五、信依處。依他五圓滿者：一、佛降世。二、說正法。叁、法住世。四、隨順法轉。五、受他悲憫。總爲十種，此廣知《菩提道次第廣論》２卷６５頁所釋。
(１０)四種攝授衆生爲道之法，乃大乘菩薩所修也。１、布施攝，以財法施，令生親愛心，依我受道。２、愛語攝，以善言喻慰令生親愛心，附我受道。３、蒙利行攝，以善行益衆生使受道。４、同事攝，隨其所樂，分形示現，使同其所作占利益由是受道也。
(１１)即壇城，佛子聖從集會處也
第二節 密乘
第一目 事續
何爲密乘？密者謂其行徑幽深，不爲凡小所能了解。且于非其根器者，應當隱秘之謂也。乘者載運義、道義、法義，即隱秘之道或法也。密乘又稱“密咒”梵語“門特羅”(man-tra)，“門”是能救護義，“特羅”是心意義，謂能救護由諸根境爲緣所生執相之妄心妄意。又稱“明咒”，能伏貪瞋諸煩惱，遮遣無明，徹見本性。又名“陀羅尼”，謂能總持諸功德。又名“金剛乘”，“金剛”不壞義，即指佛身、語、意叁密果德。又名“果乘”，謂隨順佛果時所成四種德相，依之爲道而作行持，即以果爲道而修證之謂也。
密乘之旨爲何？謂較諸下劣乘道，特爲超越，方便殊勝，不舍因位，以爲行道。若爲利他，不曆艱辛，即可急成無上菩提。
密乘與顯教之差別，占那室利論師雲：“密乘較波羅乘之中觀，其勝有十一：一、緣起其深本續。二、修生起道。叁、發光明智慧。四、勤恒清淨誓句。五、能令造無間罪有情(１)而得解脫。六、依供養本尊天(２)之安樂及意念，能引發四空慧(３)，加持煩惱。七、親蒙佛佛子攝授。八、即生或中陰間(４)便能成就大菩提果。九、以善巧方便而斷煩惱。十、爲利有情，緣想叁金剛瑜伽(５)，能通達諸法如幻。十一、以方便攝持，雖行諸欲事，而可爲急速證果之助，是爲加行無上。哲毗多迦摩論師(tri-ta-ka-ma)所造《叁相燈論》有雲：“顯密所求悟之見，所取證之果，及發動菩提心叁者固屬無別。然密宗較顯道共勝有四：一、密教能不迷謬于所悟之見。若波羅乘，在凡夫地，對于諸法實相，僅能依譬喻理，抉擇離法性，要不過得其共義相，不能如
實親證。密乘取重事相密咒，修叁摩地，得甚深扼要，起灌頂智慧，如第叁灌所生之四喜(６)確能生起比喻智，仗此智慧，可以急速引生實事智。二、能悟之方便最多，如咒道之修求釋地方便，二次第瑜伽，叁大勝行(７)等，皆非波羅乘之所有也。叁、不曆辛勤，而成菩提，在波羅乘要經叁大阿僧祗劫，且必廣行道之支分，如布施、忍辱等行，經諸難能，始成佛道。密咒修行，則取其易爲，不曆時日，便可急成菩提。四、逗利根上器之機，在波羅乘，雖是利根，最速亦須圓滿叁祗劫，方得成佛，此即或即生，或中陰，或七世，或十六世便可成就。
密乘之經，稱爲本續，續爲恒常之義，謂此真常不二光明心相，無覆無障，雖處因位，或修道證果，一切時中常相系屬，而無斷絕。其真體上，方便勝慧，圓融常住，故名爲續也。本續有爲佛所說，或蒙佛所加持者說。其續部經教，有…
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