..續本文上一頁判爲叁類，如慶喜藏等許爲：事續、行續、秘密續叁部等。有判爲五類，如辛底巴等許爲：事續、行續、瑜伽續、大瑜伽續、無上瑜伽續五部。或許二許六，異說不等，然一藏續教，不外可分成四類，即事續、行續、瑜伽續、無上瑜伽續、其分爲四部之理由有五：一、爲容攝修外道四種邪行，隨順而說四瑜伽行。二、爲內道有：有部、經部、唯識、中觀四派，配此四門而說四種修法儀軌。叁、欲界有情，行淫欲事有四種相，依此四相爲道而有四法。四、衆生根機有劣、中、勝、最勝四種，爲隨機設教故。五、受取悉地有以主從之相而受，有以友伴之相而受，有加持而入智慧尊，有二分別之相而修等。因依四種理門，故立四種續部，茲分述之。
第一目 事續
何謂事續？主要顯示外身語二事，以外事沐浴潔淨爲主而內修瑜伽，故稱事續。
事續所依之經，有共總續與個別續之分，共總者有四：一、《秘密總續》，宣說灌頂等，乃令未成熟者而得成熟之方便，彼中共說叁部一千五百大曼陀羅，其諸曼陀羅與觀地預備等法，亦爲上叁續所共須。二、《蘇悉地續》，修避魔等業。叁、《妙臂請問續》，宣說上二續所未及之灌頂及明咒修法，並廣開息、增、懷、誅等四檀法。四、《金剛頂髻續》，其中大段即《後靜慮續》。此中共說灌頂儀軌，修持明咒，廣修事業。特于《後靜慮續》明示十事：一、修行處所。二、我之真實。叁、明咒真實。四、天之真實。五、住火、六、住
聲。七、住聲後授解脫。八、入修明咒。九、護摩法。十、灌頂等。若依聞、思、修叁學，固當先通事續之義，然真欲求解脫者，則非廣明四種本續之義，罔有成就。
關于解此本續密意之疏釋，印度論師有月官、靜命等之著述。主要應依善巧事行二續之佛密與勝菩提兩師之著作。佛密論師有《後靜慮續釋》、《妙臂請問續略義釋》、《文義備忘錄》，勝菩提有《蘇悉地續釋》等。
個別續者，分爲世間與出世間二部。世間部又分有財部、藥叉部、世間部叁類。出世間部分如來部、蓮花部、金剛部上中下叁類。如來部中又有部尊、部主、部妃、部頂、部忿怒男女、部使、部菩薩、部天龍藥叉共八類，蓮花部與金剛部中惟少部頂、部菩薩、部天龍藥
叉類，共僅五類。其個別所依經續及修法，可參看《密宗道次第論》，(參看法尊譯本第二卷２８頁－３９頁)
事續之修法，先灌頂，授戒，其次正修。
灌頂者，初以花鬘、水、冠叁灌爲本，隨加授記，慶慰，隨許等，或加與否均可。
授戒者，當詳于行續中，惟事續各所許持條文不同，視愛何部法時，即須依其本續中所開出者行之。
其次正行，此部亦有生起天身與修風息之法，然無無上瑜伽之圓滿具足修習，故前叁部續，皆無生起圓滿二種次第之名。其修法又分(甲)有念誦靜慮，(乙)不觀待念誦靜慮，(丙)善承侍己修釋地法叁種。
(甲)有念誦靜慮，分正行與前行。前行者，先結各部手印，頂禮十方佛佛子，供養自身，皈依，發心，以咒印守護，盥洗清淨，守護自身及處所等。次正行者，修六天法，先依中觀理，抉擇自心離言空性，是爲我之真實。如我真實，所觀天身，亦複如是，二無差別，是爲天之真實，名真實天(六天之一)。由空性中，所觀天身，體性爲天，形相現爲所誦密聲音，遍滿虛空，名爲聲天(六天之二)。次想自心，于虛空中爲月輪相，咒了聲音，普應虛空，咒文形狀如純金色，名爲字天(六天之叁)。次觀咒文，放射無量光明及佛身相，淨諸有情一切罪苦，供養諸佛菩薩，光及諸尊收回，還入諸字，月與字悉變成爲所修之圓滿天身，是爲色天(六天之四)。結各部印契，觸著諸處，是爲印天(六天之五)。自我明現天身，堅固我慢(８)專注而緣，是爲相天(六天之六)。應依此六天之門而修也。
上爲事續中修生起之法，若風息之法者，即有“命懃”之修法。事續“命懃”與無上部修義有別，所謂“命”者，謂根門所行之息，所謂“懃”者，謂分別心流轉境界，息及分別心，俱不使向外流散，于內攝持，是爲防護命懃之義。此法下叁部續皆同。修此何益？謂要滅除耽著凡庸境界，須自身明爲天身，堅固此慢方可，然分別心外馳，即可爲障礙，故使分別不外散而能遮此之方便者，即修命懃之法，因爲息是心馬(９)，若能向內攝息，則心亦自然攝錄而住矣。
又修念誦之先，須具足各種支分，以爲前導，如修面前生起，加持地基，種種莊嚴，迎請安座，顯示印契，稱贊頌揚，七種支行，四無量心及種種發心等。次正念誦時，又應具足
四支。四支者：一、自事支，二、他事支，叁、住心支，四、住聲支。自修爲天，名爲自事。修面前生起之天，名爲他事。二事無論將咒輪安布誰心，即爲所依之事。住心支者，謂緣想天身中有自心，如滿月輪相。住聲支者，謂于彼上明白緣想誦咒字形相。正誦之時，又有二法，緣咒字形而誦，緣起而誦。緣字形者，或緣而前生起之天心中字形，或緣自心咒字。依前修“命懃”之法，具四支門而誦也。緣聲者，自誦咒時，須觀彼咒，自發聲音，誦時或微念，或意念。念誦數量，每字以十萬爲准，誦畢結行，亦當善知。
(乙)不觀待念誦靜慮，即有住火靜慮，觀咒字火相，由暖樂而生叁摩地，住聲靜慮，緣咒字自聲，頓現于意，以此持心而生叁摩地。此二者爲有相瑜伽，其無相者，即聲後能得解脫靜慮，修空性法身同類之因，以此能證法身，獲得解脫故也。
(丙)善承侍已修悉地法者，即依如來、蓮花等部而修息增等四檀法(１０)，其勝共二種悉地，皆以有相無相二各瑜伽達到進詣，而有成也。
第二目 行續
何謂行續？不特重潔淨等外事，雙取世出世行，外事與內修叁摩地瑜伽，交相爲重，如此之教，故稱行續。
行續所依之經，以《毗盧遮那現證菩提經》爲主，共說叁曼陀羅，其後續略說兩曼陀羅。多以如來部爲主，蓮花部藏中未譯，金剛部有《金剛手灌頂經》等。
行續之修法，亦先灌頂，次學戒，再次正修。
灌頂者，于花鬘、水、冠上加入金剛鈴、杵、名灌，隨即作授記等。
授戒者，即共戒之恒念皈依與發心，斷四黑法，行四白法，及菩薩根本與支分等戒，其他各如續部中所說叁昧耶戒，亦應守護。其所有戒，事、行二續，約略均同。
正行法者，分有相與無相二種瑜伽，有相者，空性未攝持之天身瑜伽(１１)，無相者，空性所攝持之天身瑜伽。
有相者，又分內外四支念誦，外四支者，即修我天真實與住事、心、聲等四支，于天持心，防護命懃，亦如事續中說。內四支者，僅所緣(１２)不同，其自他事，與住心、聲及防護命懃，亦如上說。
無相者，以中觀一異之理，決定了解，諸法自性本空，起于定解。若修有相瑜伽究竟，心略趣向，即可任運顯現如幻天身。
其修悉地法，外可修可寶劍(１３)等八大成就，內于身觀四大輪(１４)，可成息、增、懷、誅四檀法及不忘失大菩提心妙大摩地等諸成就。
第叁目 瑜伽續
何謂瑜伽續？爲專示修內瑜伽叁摩地法，故稱瑜伽續。
瑜伽續所依之經，總攝爲叁類：一、根本經。二、解釋經。叁、同分經。其一切瑜伽經之根本，即攝真實會，此先明所證緣起，次明能證方便。
根本經中說修世出世之共悉地方便，分爲四品：一、金剛界品，顯示如來部道。二、降叁世品，顯示金剛部道。叁、遍調伏品，顯示蓮花道。四、義成就品，顯示寶部道。其羯摩部道，則攝入寶部之中，此本續後分，專說內叁摩地修勝悉地法。後分最後，爲愛樂事相分，專說內叁摩地修勝悉地法。後分最後，爲愛樂事相者，又說念誦供養等法。四品之中，每品皆有廣、中、略之加行，勝曼陀羅、勝事業等叁種叁摩地修法。其廣叁摩地法有四曼陀
羅：一、大曼陀羅。二、陀羅尼曼陀羅。叁、法曼陀羅。四、業曼陀羅。其中叁摩地法有四印：一、身大印。二、意叁昧耶印。叁、語法印。四、業羯摩印。其略叁摩地法即一印之叁摩地，此中共說二百一十叁種曼陀羅法也。
解釋經，初品說一秘密曼陀羅，後品開爲四十六種曼陀羅。其中秘密大供養曼陀羅，及由因陀羅菩提及羅羅賢等由中印傳出，後流行于東南兩印而宏傳也。
同分經有《勝吉祥續》、《淨惡道續》、《莊嚴金剛藏續》、《秘密莊嚴續》、《密寶點》、《文殊真實名》、《開光續》等，各說甚多曼陀羅及修法等。
瑜伽續之修法，亦分灌頂、授戒及正修。
灌頂者，初行水、冠、杵、鈴、名等灌，名弟子五灌，其上加不退轉金剛阿阇黎灌與秘密灌頂，連同隨許、授記、安慰、贊譽等共十一種。其中秘密與金剛阿阇黎二灌均不同于無上瑜伽也。
授戒者，得灌頂已，受戒之相，謂當全守皈依學，菩薩學，乃至密咒十四根本戒及依根本解釋經中所說五部(１５)之叁昧耶戒，皆應守持。
正修法者，亦分修有相及無相二種叁摩地。有相者，爲隨順佛之成道，轉*輪等示佛事之相而修瑜伽，此分加行、勝曼陀羅、勝事業叁種叁摩地。若根鈍不能修叁種叁摩地，即修四種瑜伽：一、生起本類叁昧耶尊爲生起瑜伽。二、入智慧尊爲隨行瑜伽。叁、以此爲一切動靜法之
體性而修，爲一切瑜伽。四、專法一心入叁摩地爲最極瑜伽。以上乃緣粗分之天瑜伽叁摩地。若現引修定支分，于臍間觀天印契，由鼻孔而住于鼻端，以此持心，迨堅固已，生起樂受，得身心輕安，複次再修放出攝入等觀，如此方爲緣細分之天印契瑜伽叁摩地。此又有十種真修法，一、有形色及非有色曼陀羅。二、內外密咒。叁、四印印定。四、守護我處瑜伽。五、迎智慧尊。六、句及意之念誦。七、修叁叁摩地。八內外護摩(１６)。九、解印與收印。十、供已請還。以上皆有相所修也。
無相者，先觀本無生義，諸咒字皆滅，成無我義，我人空性，本尊與咒，亦複如是，此乃專顯有分別智。若…
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