..续本文上一页判为三类，如庆喜藏等许为：事续、行续、秘密续三部等。有判为五类，如辛底巴等许为：事续、行续、瑜伽续、大瑜伽续、无上瑜伽续五部。或许二许六，异说不等，然一藏续教，不外可分成四类，即事续、行续、瑜伽续、无上瑜伽续、其分为四部之理由有五：一、为容摄修外道四种邪行，随顺而说四瑜伽行。二、为内道有：有部、经部、唯识、中观四派，配此四门而说四种修法仪轨。三、欲界有情，行淫欲事有四种相，依此四相为道而有四法。四、众生根机有劣、中、胜、最胜四种，为随机设教故。五、受取悉地有以主从之相而受，有以友伴之相而受，有加持而入智慧尊，有二分别之相而修等。因依四种理门，故立四种续部，兹分述之。
第一目 事续
何谓事续？主要显示外身语二事，以外事沐浴洁净为主而内修瑜伽，故称事续。
事续所依之经，有共总续与个别续之分，共总者有四：一、《秘密总续》，宣说灌顶等，乃令未成熟者而得成熟之方便，彼中共说三部一千五百大曼陀罗，其诸曼陀罗与观地预备等法，亦为上三续所共须。二、《苏悉地续》，修避魔等业。三、《妙臂请问续》，宣说上二续所未及之灌顶及明咒修法，并广开息、增、怀、诛等四檀法。四、《金刚顶髻续》，其中大段即《后静虑续》。此中共说灌顶仪轨，修持明咒，广修事业。特于《后静虑续》明示十事：一、修行处所。二、我之真实。三、明咒真实。四、天之真实。五、住火、六、住
声。七、住声后授解脱。八、入修明咒。九、护摩法。十、灌顶等。若依闻、思、修三学，固当先通事续之义，然真欲求解脱者，则非广明四种本续之义，罔有成就。
关于解此本续密意之疏释，印度论师有月官、静命等之著述。主要应依善巧事行二续之佛密与胜菩提两师之著作。佛密论师有《后静虑续释》、《妙臂请问续略义释》、《文义备忘录》，胜菩提有《苏悉地续释》等。
个别续者，分为世间与出世间二部。世间部又分有财部、药叉部、世间部三类。出世间部分如来部、莲花部、金刚部上中下三类。如来部中又有部尊、部主、部妃、部顶、部忿怒男女、部使、部菩萨、部天龙药叉共八类，莲花部与金刚部中惟少部顶、部菩萨、部天龙药
叉类，共仅五类。其个别所依经续及修法，可参看《密宗道次第论》，(参看法尊译本第二卷２８页－３９页)
事续之修法，先灌顶，授戒，其次正修。
灌顶者，初以花鬘、水、冠三灌为本，随加授记，庆慰，随许等，或加与否均可。
授戒者，当详于行续中，惟事续各所许持条文不同，视爱何部法时，即须依其本续中所开出者行之。
其次正行，此部亦有生起天身与修风息之法，然无无上瑜伽之圆满具足修习，故前三部续，皆无生起圆满二种次第之名。其修法又分(甲)有念诵静虑，(乙)不观待念诵静虑，(丙)善承侍己修释地法三种。
(甲)有念诵静虑，分正行与前行。前行者，先结各部手印，顶礼十方佛佛子，供养自身，皈依，发心，以咒印守护，盥洗清净，守护自身及处所等。次正行者，修六天法，先依中观理，抉择自心离言空性，是为我之真实。如我真实，所观天身，亦复如是，二无差别，是为天之真实，名真实天(六天之一)。由空性中，所观天身，体性为天，形相现为所诵密声音，遍满虚空，名为声天(六天之二)。次想自心，于虚空中为月轮相，咒了声音，普应虚空，咒文形状如纯金色，名为字天(六天之三)。次观咒文，放射无量光明及佛身相，净诸有情一切罪苦，供养诸佛菩萨，光及诸尊收回，还入诸字，月与字悉变成为所修之圆满天身，是为色天(六天之四)。结各部印契，触著诸处，是为印天(六天之五)。自我明现天身，坚固我慢(８)专注而缘，是为相天(六天之六)。应依此六天之门而修也。
上为事续中修生起之法，若风息之法者，即有“命懃”之修法。事续“命懃”与无上部修义有别，所谓“命”者，谓根门所行之息，所谓“懃”者，谓分别心流转境界，息及分别心，俱不使向外流散，于内摄持，是为防护命懃之义。此法下三部续皆同。修此何益？谓要灭除耽著凡庸境界，须自身明为天身，坚固此慢方可，然分别心外驰，即可为障碍，故使分别不外散而能遮此之方便者，即修命懃之法，因为息是心马(９)，若能向内摄息，则心亦自然摄录而住矣。
又修念诵之先，须具足各种支分，以为前导，如修面前生起，加持地基，种种庄严，迎请安座，显示印契，称赞颂扬，七种支行，四无量心及种种发心等。次正念诵时，又应具足
四支。四支者：一、自事支，二、他事支，三、住心支，四、住声支。自修为天，名为自事。修面前生起之天，名为他事。二事无论将咒轮安布谁心，即为所依之事。住心支者，谓缘想天身中有自心，如满月轮相。住声支者，谓于彼上明白缘想诵咒字形相。正诵之时，又有二法，缘咒字形而诵，缘起而诵。缘字形者，或缘而前生起之天心中字形，或缘自心咒字。依前修“命懃”之法，具四支门而诵也。缘声者，自诵咒时，须观彼咒，自发声音，诵时或微念，或意念。念诵数量，每字以十万为准，诵毕结行，亦当善知。
(乙)不观待念诵静虑，即有住火静虑，观咒字火相，由暖乐而生三摩地，住声静虑，缘咒字自声，顿现于意，以此持心而生三摩地。此二者为有相瑜伽，其无相者，即声后能得解脱静虑，修空性法身同类之因，以此能证法身，获得解脱故也。
(丙)善承侍已修悉地法者，即依如来、莲花等部而修息增等四檀法(１０)，其胜共二种悉地，皆以有相无相二各瑜伽达到进诣，而有成也。
第二目 行续
何谓行续？不特重洁净等外事，双取世出世行，外事与内修三摩地瑜伽，交相为重，如此之教，故称行续。
行续所依之经，以《毗卢遮那现证菩提经》为主，共说三曼陀罗，其后续略说两曼陀罗。多以如来部为主，莲花部藏中未译，金刚部有《金刚手灌顶经》等。
行续之修法，亦先灌顶，次学戒，再次正修。
灌顶者，于花鬘、水、冠上加入金刚铃、杵、名灌，随即作授记等。
授戒者，即共戒之恒念皈依与发心，断四黑法，行四白法，及菩萨根本与支分等戒，其他各如续部中所说三昧耶戒，亦应守护。其所有戒，事、行二续，约略均同。
正行法者，分有相与无相二种瑜伽，有相者，空性未摄持之天身瑜伽(１１)，无相者，空性所摄持之天身瑜伽。
有相者，又分内外四支念诵，外四支者，即修我天真实与住事、心、声等四支，于天持心，防护命懃，亦如事续中说。内四支者，仅所缘(１２)不同，其自他事，与住心、声及防护命懃，亦如上说。
无相者，以中观一异之理，决定了解，诸法自性本空，起于定解。若修有相瑜伽究竟，心略趣向，即可任运显现如幻天身。
其修悉地法，外可修可宝剑(１３)等八大成就，内于身观四大轮(１４)，可成息、增、怀、诛四檀法及不忘失大菩提心妙大摩地等诸成就。
第三目 瑜伽续
何谓瑜伽续？为专示修内瑜伽三摩地法，故称瑜伽续。
瑜伽续所依之经，总摄为三类：一、根本经。二、解释经。三、同分经。其一切瑜伽经之根本，即摄真实会，此先明所证缘起，次明能证方便。
根本经中说修世出世之共悉地方便，分为四品：一、金刚界品，显示如来部道。二、降三世品，显示金刚部道。三、遍调伏品，显示莲花道。四、义成就品，显示宝部道。其羯摩部道，则摄入宝部之中，此本续后分，专说内三摩地修胜悉地法。后分最后，为爱乐事相分，专说内三摩地修胜悉地法。后分最后，为爱乐事相者，又说念诵供养等法。四品之中，每品皆有广、中、略之加行，胜曼陀罗、胜事业等三种三摩地修法。其广三摩地法有四曼陀
罗：一、大曼陀罗。二、陀罗尼曼陀罗。三、法曼陀罗。四、业曼陀罗。其中三摩地法有四印：一、身大印。二、意三昧耶印。三、语法印。四、业羯摩印。其略三摩地法即一印之三摩地，此中共说二百一十三种曼陀罗法也。
解释经，初品说一秘密曼陀罗，后品开为四十六种曼陀罗。其中秘密大供养曼陀罗，及由因陀罗菩提及罗罗贤等由中印传出，后流行于东南两印而宏传也。
同分经有《胜吉祥续》、《净恶道续》、《庄严金刚藏续》、《秘密庄严续》、《密宝点》、《文殊真实名》、《开光续》等，各说甚多曼陀罗及修法等。
瑜伽续之修法，亦分灌顶、授戒及正修。
灌顶者，初行水、冠、杵、铃、名等灌，名弟子五灌，其上加不退转金刚阿阇黎灌与秘密灌顶，连同随许、授记、安慰、赞誉等共十一种。其中秘密与金刚阿阇黎二灌均不同于无上瑜伽也。
授戒者，得灌顶已，受戒之相，谓当全守皈依学，菩萨学，乃至密咒十四根本戒及依根本解释经中所说五部(１５)之三昧耶戒，皆应守持。
正修法者，亦分修有相及无相二种三摩地。有相者，为随顺佛之成道，转*轮等示佛事之相而修瑜伽，此分加行、胜曼陀罗、胜事业三种三摩地。若根钝不能修三种三摩地，即修四种瑜伽：一、生起本类三昧耶尊为生起瑜伽。二、入智慧尊为随行瑜伽。三、以此为一切动静法之
体性而修，为一切瑜伽。四、专法一心入三摩地为最极瑜伽。以上乃缘粗分之天瑜伽三摩地。若现引修定支分，于脐间观天印契，由鼻孔而住于鼻端，以此持心，迨坚固已，生起乐受，得身心轻安，复次再修放出摄入等观，如此方为缘细分之天印契瑜伽三摩地。此又有十种真修法，一、有形色及非有色曼陀罗。二、内外密咒。三、四印印定。四、守护我处瑜伽。五、迎智慧尊。六、句及意之念诵。七、修三三摩地。八内外护摩(１６)。九、解印与收印。十、供已请还。以上皆有相所修也。
无相者，先观本无生义，诸咒字皆灭，成无我义，我人空性，本尊与咒，亦复如是，此乃专显有分别智。若…
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