..续本文上一页起无分别智，即先知法无自性及无生住灭等之见，然后定此见中而修。有相者可成妙止，无相者即得胜观，若欲知其修法详情，可阅戈萨罗《庄严释》也。
总上所修，不除四印瑜伽：一、扫除阿赖耶倏尔迷相，现起大圆镜智，是为身大印瑜伽。二、扫除末那倏迷相，现起平等性智，是为意三昧耶印瑜伽。三、扫除意识倏尔迷相，现起妙观察智，是为语法印瑜伽。四、扫除前五识倏尔迷相，现起成所作智，是为业印瑜伽。其法界体性智，为诸共有之性，能扫除之方便，即与此四印相连之一切天瑜伽修法，若观察真如之性，或为安住，或任运平等诸修法皆属之。一切瑜伽道皆摄有此。依此道修，即能离垢清净，圆满众德，成等正觉。然在修道之中，仍须善为承侍，修三摩地，念诵护摩等，先成其悉地及四印智。若专修三摩地，成不共悉地，得出世成就。若依念诵，即世出世二种皆得成就也。
第四目 无上瑜伽
何谓无上瑜伽：谓专显内瑜伽最胜三摩地之修法，除此更无过者，故称无上瑜伽。
无上瑜伽所依之经，分为父续、母续。或分方便续、胜慧续。或于其上加入无二续。依格鲁派说：方便者，即俱生大乐智(乐)；胜慧者，即悟法无自性智(空)。无上续中，无不显示空乐双运之道。故父续亦即方便续，母续即胜慧续。方便胜慧，不能分离，故无二之分。凡诠显起现妙有方便部分，如四空(１７)心所乘五光风息，修成幻身，或正诠，或此所关者即父续。若《集密》、《阎曼德迦》、《毗虚幻网》等皆属之。凡诠显引生空性胜慧部分，如专以空乐无分别光明智慧为所诠，或正诠，或此所关者即母续。若《欢喜金刚》、《时轮》、《摩耶》、《佛顶》、《四座》、《佛平等合》等皆属之。然萨嘉诸祖与布敦大师许为无上，可有三分：一、父续、二、母续、三、无二续。为易了其次第故，依萨嘉所说而分述之。
父续，有以五部如来加入金刚大持分成六类，然依《月密明点续》所说，为摄持贪、瞋、痴三毒分为三类：一、为摄持贪欲而说《集密》，此又以根本经及解释经之分品，印度衍成七大派。第一派是由萨日哈、龙树等传出号为“圣派”。龙树造有《略法》、《溶合五次第》、《菩提心释》等为生圆生第四论。其弟子提婆又造《集密道次在全修行明灯论》、《净心垢论》、《加持我论》、《现菩提论》四论。又龙树有《建立次第论》、《曼陀罗二十颂》、《辨道边论》、《五道统摄论》四论。罗罗吉祥友造《显明双运曼陀罗仪轨》。月称论师造《本续明释》。递传至毗补底旃陀罗、黑誓句金刚、嬉金刚等均有明释。第二派为“智足派”，佛智足论师所传，造有《普贤修法》、《护摩仪轨》。其弟子阿底峡造四百五十曼陀罗仪轨等。第三派为辛底巴，
曾并根本及后分经而造释，依此出《集密》二十五尊之灌顶与讲授。第四派为嬉金刚，顺母续而讲根本经，释缘起分。第五派为班哲达弥底，听贤足讲《集密》而造根本经释。第六派，适当辛底巴等六贤门后，香拔罗(sham-bha-la)即传出印度十二曼陀罗中之《集密》九尊、十三尊、十九尊、二十五尊、三十二尊、三十四尊等六部曼陀罗，闻此系以《时轮》配《集密》而解释也。第七派为庆喜藏，依金刚萨埵传极明王之《十八瑜伽经》之注释教授，乃合并《根本经》及《幻网根本解》，如金刚界而成一派。他如阿底峡尚有观音十九尊之《集密》法。诸派之中，西藏最宏之讲授，惟宗玛巴与桂枯巴二人之教授。二、为摄持瞋恚而说《阎曼德迦》，此有红、黑、怖畏三续。红阎曼德迦
十曼陀中，有俄派(萨嘉分派)之五尊曼陀罗，布派(即霞炉派)十三尊曼陀罗。黑阎曼德迦，九曼陀罗中，有饶派开为十三尊曼陀罗，俄派六面曼陀罗。怖畏金刚则由拉里达作释，饶译师传出者，为《八起尸类》等，遂成为俄派曼陀罗。饶译师所传十三尊曼陀罗，后成刹派(萨嘉分系)，觉译师所传《八忿怒母类》，成为觉朗派，向译师所传四十九尊，成为萨派。梅译师所传九尊，亦为萨派。其外布派又有怖畏三十二手相所围绕曼陀罗，胜文殊藏亲承近传之《降魔独勇金刚》曼陀罗。三、为摄持愚痴而说《毗卢幻网续》八十五曼陀罗，今已不传，此法之替代即《真实名义经》，由嬉金刚释为无上续，现在俄派中有《文殊秘密曼陀罗法》。
母续，即《瑜伽母续》，此分七部：一、等分显示六部，分成两派，一派即布鲁派之《佛平等合》，二派即俄巴派所传之旧译。其《佛平等合》即《空行幻母胜乐法》，系无垢友传入西藏称有二十一曼陀罗。二、赫鲁迦格波部，内有《胜乐》、《佛顶》、《大幻网》、《阿惹里》等。赫鲁迦格波部之《胜乐轮金刚》，在印度派别最多，主要者惟从卢伊巴、直布巴、那波巴三派，余如地日迦巴、玛当格巴、罗瓦巴等诸派，藏土亦有传译。故西藏于此法，亦分为萨派、俄派、布派、噶举派、觉朗派、旧派等甚多，不胜枚举。且依各祖所传本续疏释不同，如《空行海》、《佛顶》、《赫鲁迦格波》、《摩诃摩耶》等，亦分出多派。三、毗卢遮那部，即《四座》、《不动》等，四座开为父法九十七尊，母法十三尊。
四、金刚日部，即《金刚甘露续》等，有四曼陀罗，此法未闻广开。五、莲舞自在部，即世间五十明王，以《大悲心》、《佛海》、《无量寿》、《度母》等修法，衍成诸派。六、马头部，即《度母出现续》，内有《三昧耶度母》、《金刚三梭杵》等，亦分各派。七、金刚持部，即《等虚空续》，此亦未闻广开。
无二续，分广大无二与甚深无二。广大无二，即《时轮续》；甚深无二，即《喜金刚续》。《时轮》派别亦多，此不具详。《喜金刚》在印由卓毗、海金刚等传出，后传黑誓句金刚、无敌月、那若巴、麦哲巴等成为七派。又有《金刚心释、难释》等等，共有十二派，俱由萨嘉住持传授。其《根本经》二《观察续》有六曼陀罗，解释经《金刚帐续》有六十二曼陀罗，其经后分为《大手印点续》，后复分为《智藏续》，
二者各有一曼陀罗，又讲续《智点》有五曼陀罗，果续《真谛灯》有一曼陀罗，他如《外曼陀罗》、《身曼陀罗》、《十五无我母》，以及桑补扎所说《寂静金刚萨埵法》，《钺刀五尊、八尊、十二尊、十七尊》、以及《谷棍十忿怒》随许等，内中亦有派别甚多，颇难尽详也。
无上瑜伽之修法，亦分灌顶，授三昧耶戒及正修。
灌顶者，于未灌之先，应修曼陀罗，曼有四种，彩土曼、布绘曼、静虑曼、身曼等。修彩土曼陀罗，先应观地、乞地、净地、摄地、守护加持地五法，及四种预备仪轨等。次正修曼陀罗又有自起(１８)、前起(１９)之异，及至七合(２０)等修法。修布绘曼陀罗，
先加持地，同于彩曼，惟诵文略异，其观地、乞地二均不须。惟应诸尊地神等预备，及防魔摄地等事，弹线色相，与彩绘亦略有取舍。静虑曼陀罗，灌顶阿阇黎，须坚固妙三摩地，弟子亦须利根，其前面虚空，或变化真实曼陀罗，或仅作用解而修。身曼陀罗，身之各部成为无量宫殿性，诸脉道成天尊性，而行灌顶也。其次正灌顶，先入曼陀罗，受三昧耶及律仪等，次灌顶有四：瓶灌、密灌、智慧灌、句灌。
第一次目 瓶灌
共许有十一种，总归为共同弟子灌及不共金刚阿阇黎灌二种。共同弟子灌，有水、冠、杵、铃、名五灌，称为明灌。不共金刚阿阇黎灌，称为不退转灌。诸灌之后，均有瓶水之事，故总名瓶灌。得瓶灌已，或真实生起安乐，或作胜解引生，此与空见相合，得空乐智，净身三业(２１)，除凡庸执，自在自起第修法，四果(２２)之中安立成办化身功能也。
第二次目 密灌
上师与业印(２３)或智印(２４)入等引地，化诸尊为萨提心甘露(２５)，置弟子舌端。或实生空乐无分别智，或胜解生起，净语四业(２６)，除风息流转之相，加持发语脉息，身得调顺，堪修圆满次第之“三种远离”(２７)。自在“世俗幻身自我加持法(２８)”，由风息入、住、融于中脉，生四空智，由彼之力，唯从心息，成就幻身，安立为成办报身功能也。
第三次目 智慧灌
共真实印(２９)或智印，于婆伽曼陀罗(３０)中入等引地，风息流行中脉，甘露溶化，依次由顶历喉、心、脐、密而生四喜，与空见融成一味，即俱生空乐智，此为慧灌体性。净意三业(３１)，除一切境界现起空乐体性之垢障，堪修第四光明次第(３２)，安立成办俱生法身功能也。
第四次目 句灌
现在不能实生，若是法器，即以第三灌顶所生胜解，得决定时，便以此为喻，将所表诠之双运(３３)意义，开晓弟子，令其解了，即命为得第四灌。净身语意诸垢障习气，自在二谛交融双运之圆满次第修法，安立能成七支(３４)给合双运金刚大持位也。
授戒者，即授三昧耶戒，有十四根本、八粗罪、二十二净行及诸禁入等。
正修者，即修生起圆满二种次第。
一、生起次第
何谓生起次第？谓非仅顺佛五种德相修习，须顺三有或生、死、中阴三所治相，由内心假想生起天真形相而修瑜伽之次第。故立此名。下三部续虽有顺果位五德相而修，然无顺三所治相之法，故无此次第。
其修法内分：最初加行、胜曼陀罗、胜事业、承侍、近修、正修、大修、相应、随顺相应、最相应、大相应等。
其修习支分有供赞及八支瑜伽(３５)等法。
修持行者，瑜伽等级，亦有初业行人所修、得智慧人所修、自在智慧人所修、大自在智慧人所修等之分。
尚有行人于生起次第应当研究观察六事：一、生起次第各个所净之事。二、究竟之果。三、如何转为成熟圆满次第之各分。四、有何胜利。五、体性为何。六、究竟达到之义为何。此应详考各经续疏释，以求了知。
二、圆满次第
何谓圆满次第？谓非仅修诸法空性及风息瑜伽，须不观待分别假立，直缘自身已有风、脉、明点、将心意三，…
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