..續本文上一頁起無分別智，即先知法無自性及無生住滅等之見，然後定此見中而修。有相者可成妙止，無相者即得勝觀，若欲知其修法詳情，可閱戈薩羅《莊嚴釋》也。
總上所修，不除四印瑜伽：一、掃除阿賴耶倏爾迷相，現起大圓鏡智，是爲身大印瑜伽。二、掃除末那倏迷相，現起平等性智，是爲意叁昧耶印瑜伽。叁、掃除意識倏爾迷相，現起妙觀察智，是爲語法印瑜伽。四、掃除前五識倏爾迷相，現起成所作智，是爲業印瑜伽。其法界體性智，爲諸共有之性，能掃除之方便，即與此四印相連之一切天瑜伽修法，若觀察真如之性，或爲安住，或任運平等諸修法皆屬之。一切瑜伽道皆攝有此。依此道修，即能離垢清淨，圓滿衆德，成等正覺。然在修道之中，仍須善爲承侍，修叁摩地，念誦護摩等，先成其悉地及四印智。若專修叁摩地，成不共悉地，得出世成就。若依念誦，即世出世二種皆得成就也。
第四目 無上瑜伽
何謂無上瑜伽：謂專顯內瑜伽最勝叁摩地之修法，除此更無過者，故稱無上瑜伽。
無上瑜伽所依之經，分爲父續、母續。或分方便續、勝慧續。或于其上加入無二續。依格魯派說：方便者，即俱生大樂智(樂)；勝慧者，即悟法無自性智(空)。無上續中，無不顯示空樂雙運之道。故父續亦即方便續，母續即勝慧續。方便勝慧，不能分離，故無二之分。凡诠顯起現妙有方便部分，如四空(１７)心所乘五光風息，修成幻身，或正诠，或此所關者即父續。若《集密》、《閻曼德迦》、《毗虛幻網》等皆屬之。凡诠顯引生空性勝慧部分，如專以空樂無分別光明智慧爲所诠，或正诠，或此所關者即母續。若《歡喜金剛》、《時輪》、《摩耶》、《佛頂》、《四座》、《佛平等合》等皆屬之。然薩嘉諸祖與布敦大師許爲無上，可有叁分：一、父續、二、母續、叁、無二續。爲易了其次第故，依薩嘉所說而分述之。
父續，有以五部如來加入金剛大持分成六類，然依《月密明點續》所說，爲攝持貪、瞋、癡叁毒分爲叁類：一、爲攝持貪欲而說《集密》，此又以根本經及解釋經之分品，印度衍成七大派。第一派是由薩日哈、龍樹等傳出號爲“聖派”。龍樹造有《略法》、《溶合五次第》、《菩提心釋》等爲生圓生第四論。其弟子提婆又造《集密道次在全修行明燈論》、《淨心垢論》、《加持我論》、《現菩提論》四論。又龍樹有《建立次第論》、《曼陀羅二十頌》、《辨道邊論》、《五道統攝論》四論。羅羅吉祥友造《顯明雙運曼陀羅儀軌》。月稱論師造《本續明釋》。遞傳至毗補底旃陀羅、黑誓句金剛、嬉金剛等均有明釋。第二派爲“智足派”，佛智足論師所傳，造有《普賢修法》、《護摩儀軌》。其弟子阿底峽造四百五十曼陀羅儀軌等。第叁派爲辛底巴，
曾並根本及後分經而造釋，依此出《集密》二十五尊之灌頂與講授。第四派爲嬉金剛，順母續而講根本經，釋緣起分。第五派爲班哲達彌底，聽賢足講《集密》而造根本經釋。第六派，適當辛底巴等六賢門後，香拔羅(sham-bha-la)即傳出印度十二曼陀羅中之《集密》九尊、十叁尊、十九尊、二十五尊、叁十二尊、叁十四尊等六部曼陀羅，聞此系以《時輪》配《集密》而解釋也。第七派爲慶喜藏，依金剛薩埵傳極明王之《十八瑜伽經》之注釋教授，乃合並《根本經》及《幻網根本解》，如金剛界而成一派。他如阿底峽尚有觀音十九尊之《集密》法。諸派之中，西藏最宏之講授，惟宗瑪巴與桂枯巴二人之教授。二、爲攝持瞋恚而說《閻曼德迦》，此有紅、黑、怖畏叁續。紅閻曼德迦
十曼陀中，有俄派(薩嘉分派)之五尊曼陀羅，布派(即霞爐派)十叁尊曼陀羅。黑閻曼德迦，九曼陀羅中，有饒派開爲十叁尊曼陀羅，俄派六面曼陀羅。怖畏金剛則由拉裏達作釋，饒譯師傳出者，爲《八起屍類》等，遂成爲俄派曼陀羅。饒譯師所傳十叁尊曼陀羅，後成刹派(薩嘉分系)，覺譯師所傳《八忿怒母類》，成爲覺朗派，向譯師所傳四十九尊，成爲薩派。梅譯師所傳九尊，亦爲薩派。其外布派又有怖畏叁十二手相所圍繞曼陀羅，勝文殊藏親承近傳之《降魔獨勇金剛》曼陀羅。叁、爲攝持愚癡而說《毗盧幻網續》八十五曼陀羅，今已不傳，此法之替代即《真實名義經》，由嬉金剛釋爲無上續，現在俄派中有《文殊秘密曼陀羅法》。
母續，即《瑜伽母續》，此分七部：一、等分顯示六部，分成兩派，一派即布魯派之《佛平等合》，二派即俄巴派所傳之舊譯。其《佛平等合》即《空行幻母勝樂法》，系無垢友傳入西藏稱有二十一曼陀羅。二、赫魯迦格波部，內有《勝樂》、《佛頂》、《大幻網》、《阿惹裏》等。赫魯迦格波部之《勝樂輪金剛》，在印度派別最多，主要者惟從盧伊巴、直布巴、那波巴叁派，余如地日迦巴、瑪當格巴、羅瓦巴等諸派，藏土亦有傳譯。故西藏于此法，亦分爲薩派、俄派、布派、噶舉派、覺朗派、舊派等甚多，不勝枚舉。且依各祖所傳本續疏釋不同，如《空行海》、《佛頂》、《赫魯迦格波》、《摩诃摩耶》等，亦分出多派。叁、毗盧遮那部，即《四座》、《不動》等，四座開爲父法九十七尊，母法十叁尊。
四、金剛日部，即《金剛甘露續》等，有四曼陀羅，此法未聞廣開。五、蓮舞自在部，即世間五十明王，以《大悲心》、《佛海》、《無量壽》、《度母》等修法，衍成諸派。六、馬頭部，即《度母出現續》，內有《叁昧耶度母》、《金剛叁梭杵》等，亦分各派。七、金剛持部，即《等虛空續》，此亦未聞廣開。
無二續，分廣大無二與甚深無二。廣大無二，即《時輪續》；甚深無二，即《喜金剛續》。《時輪》派別亦多，此不具詳。《喜金剛》在印由卓毗、海金剛等傳出，後傳黑誓句金剛、無敵月、那若巴、麥哲巴等成爲七派。又有《金剛心釋、難釋》等等，共有十二派，俱由薩嘉住持傳授。其《根本經》二《觀察續》有六曼陀羅，解釋經《金剛帳續》有六十二曼陀羅，其經後分爲《大手印點續》，後複分爲《智藏續》，
二者各有一曼陀羅，又講續《智點》有五曼陀羅，果續《真谛燈》有一曼陀羅，他如《外曼陀羅》、《身曼陀羅》、《十五無我母》，以及桑補紮所說《寂靜金剛薩埵法》，《钺刀五尊、八尊、十二尊、十七尊》、以及《谷棍十忿怒》隨許等，內中亦有派別甚多，頗難盡詳也。
無上瑜伽之修法，亦分灌頂，授叁昧耶戒及正修。
灌頂者，于未灌之先，應修曼陀羅，曼有四種，彩土曼、布繪曼、靜慮曼、身曼等。修彩土曼陀羅，先應觀地、乞地、淨地、攝地、守護加持地五法，及四種預備儀軌等。次正修曼陀羅又有自起(１８)、前起(１９)之異，及至七合(２０)等修法。修布繪曼陀羅，
先加持地，同于彩曼，惟誦文略異，其觀地、乞地二均不須。惟應諸尊地神等預備，及防魔攝地等事，彈線色相，與彩繪亦略有取舍。靜慮曼陀羅，灌頂阿阇黎，須堅固妙叁摩地，弟子亦須利根，其前面虛空，或變化真實曼陀羅，或僅作用解而修。身曼陀羅，身之各部成爲無量宮殿性，諸脈道成天尊性，而行灌頂也。其次正灌頂，先入曼陀羅，受叁昧耶及律儀等，次灌頂有四：瓶灌、密灌、智慧灌、句灌。
第一次目 瓶灌
共許有十一種，總歸爲共同弟子灌及不共金剛阿阇黎灌二種。共同弟子灌，有水、冠、杵、鈴、名五灌，稱爲明灌。不共金剛阿阇黎灌，稱爲不退轉灌。諸灌之後，均有瓶水之事，故總名瓶灌。得瓶灌已，或真實生起安樂，或作勝解引生，此與空見相合，得空樂智，淨身叁業(２１)，除凡庸執，自在自起第修法，四果(２２)之中安立成辦化身功能也。
第二次目 密灌
上師與業印(２３)或智印(２４)入等引地，化諸尊爲薩提心甘露(２５)，置弟子舌端。或實生空樂無分別智，或勝解生起，淨語四業(２６)，除風息流轉之相，加持發語脈息，身得調順，堪修圓滿次第之“叁種遠離”(２７)。自在“世俗幻身自我加持法(２８)”，由風息入、住、融于中脈，生四空智，由彼之力，唯從心息，成就幻身，安立爲成辦報身功能也。
第叁次目 智慧灌
共真實印(２９)或智印，于婆伽曼陀羅(３０)中入等引地，風息流行中脈，甘露溶化，依次由頂曆喉、心、臍、密而生四喜，與空見融成一味，即俱生空樂智，此爲慧灌體性。淨意叁業(３１)，除一切境界現起空樂體性之垢障，堪修第四光明次第(３２)，安立成辦俱生法身功能也。
第四次目 句灌
現在不能實生，若是法器，即以第叁灌頂所生勝解，得決定時，便以此爲喻，將所表诠之雙運(３３)意義，開曉弟子，令其解了，即命爲得第四灌。淨身語意諸垢障習氣，自在二谛交融雙運之圓滿次第修法，安立能成七支(３４)給合雙運金剛大持位也。
授戒者，即授叁昧耶戒，有十四根本、八粗罪、二十二淨行及諸禁入等。
正修者，即修生起圓滿二種次第。
一、生起次第
何謂生起次第？謂非僅順佛五種德相修習，須順叁有或生、死、中陰叁所治相，由內心假想生起天真形相而修瑜伽之次第。故立此名。下叁部續雖有順果位五德相而修，然無順叁所治相之法，故無此次第。
其修法內分：最初加行、勝曼陀羅、勝事業、承侍、近修、正修、大修、相應、隨順相應、最相應、大相應等。
其修習支分有供贊及八支瑜伽(３５)等法。
修持行者，瑜伽等級，亦有初業行人所修、得智慧人所修、自在智慧人所修、大自在智慧人所修等之分。
尚有行人于生起次第應當研究觀察六事：一、生起次第各個所淨之事。二、究竟之果。叁、如何轉爲成熟圓滿次第之各分。四、有何勝利。五、體性爲何。六、究竟達到之義爲何。此應詳考各經續疏釋，以求了知。
二、圓滿次第
何謂圓滿次第？謂非僅修諸法空性及風息瑜伽，須不觀待分別假立，直緣自身已有風、脈、明點、將心意叁，…
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