..续本文上一页讲之规，授其徒贡松巴大乐法祥(gon-gsum-pa-hde-chos-kyi-dpal)，法祥传宗喀巴大师，迄今霞炉派与格鲁派均依布敦大师及克珠大师之大疏而为讲传。他如灌顶与六加行之导引传授，即萨嘉、格鲁、觉朗、霞炉等诸派，均能继承宣扬，法脉绝也。
八、六加行
此法由迦译师及俞摩不动金刚(yu-mo-mi-bskyod-rdo-rje)师次授受，至布敦大师与广慧笃智幢(dol-po-pa-shes-rab-rgyal-mtshan觉朗派大德)而大宏之。
余如金刚亥母传大成就师邬京巴宝祥之《净事三金刚》、《能净三支分》、《净果现证三身》等本尊亲传教敕，由喀穹瓦(mkhar-chung-ba)与月狮子(zla-seng)等遽传而宏也。(上统见《集续目录》１７５、１７６、１７７、１７８、１７９页)
第十章 显密教法之理趣
第一节 显乘
何谓显乘？显者显露，乘者载运义、道义，即显然可知之道也。此又云波罗乘，谓以波若波罗密多为道也。
西藏佛法，虽为大乘，然大乘显密之中，多尚密乘，故无单独显教之宗派，如内地之有台、贤、禅、净等分。
其许显教波罗乘为因，密教金刚乘为果，波罗乘遍学一切菩萨道，积集广大二种资粮(１)，修六度万行，经三大阿僧胝劫(２)方能成佛。金刚密乘，依不共甚深方便，能速满二种资粮，即生成佛。如《密宗道次第》云：“令了知仅以波罗密多道，虽能至十地，然成正觉，决定须入无上密道，若不入此，定不能成佛故。”(见法尊译本第一卷７页)虽然若纯舍显道，亦不能净治相续(３)，即非堪入密乘法器。且
显乘三乘(４)所共，乃趣入佛果之栋梁，故纯舍显就密，不能圆满道体，是学道之一分，不能急速成就，亦不是处。是故藏中各宗各派修法之教授，无不显密交融，以显教为道之加行，密教为道之正行。前宏之时，纯逗上根，专重密法，显教之中，但择于道有关之重要支分，为修道前导，观旧派诸导仪，其共不共(５)前行，若三皈三学(６)、出离心与菩提心(７)、正见(８)之决择等，莫不将显密教授，交相融贯。盖纯以大乘利根为对象，而组织其修道之次第也。迨阿底峡入藏，判别众生根器，为上中下三士，故建立道体，亦悉以三士为对象，其后各宗均受此
影响，于修道正行外，名组织有前行导引，如萨嘉之《三显论》，噶举之《庄严解脱道论》等皆是。及宗喀巴出，祖述阿底峡之学说，著广、略《菩提道次第论》教授，不但教相圆满，三根普被，且将佛一代言说——即一藏大教，亦赅摄无余。惟亦认此论为菩萨之共道次第，而非不共之正行，如原论后分云：“如是以诸共道净相续已，决定应须趋入密咒。”(见原书第三卷７８页)由是观之，藏土教法，是以显道为辅，密道为正，为无可否认之事实也。
其显教修行，最为完整者，莫如宗喀巴大师之《菩提道次第论》。论中首重亲近善知识，依止上师为道之根本。次思八暇十圆(９)，人身难得，发起求学正道之心。又次乃将道体，分为上中下在类化导。初
为希求自利求流转乐者。令念生死无常，及死后流转恶趣苦恼。由此生其怖畏，诚信三宝，复于业果引生定解，勤修十善，灭十不善，是为下士所共学道，亦为人天道。次为厌患轮回，欲求出离，乃仍局于自利者，令思生死过患，及观四谛十二因缘，深明烦恼及业为系缚生死之因，发真实乐断之欲，便于戒、定、慧三这总道，引生定解，勤护解脱律仪，是为中士所共学道，亦为小乘道。后为因自脱苦，复誓欲遍断一切有情之苦，担荷利他重担，发大菩提心，勤学学处，稳定愿心。次学菩萨广大之行，约以六度四摄。学习六度，成熟自身。学习四摄(１０)，成熟有情。坚住律仪。六度之中，其后二度，由静虑度，引发正定，由智慧度，引无性解，善离断常及二种无我，方能脱离生死根
本，契证空性，而得解脱。此中尤以菩提心摄持，自利利他，乃成大乘菩萨之性，是为上士所共学道，亦为大乘道了。如是善修显密共道，其后无疑当入密乘。密乘之中，又有成熟、解脱二道，先入曼陀罗(１１)受灌顶，及三昧耶戒，是为成熟道。次修生起圆满二种次第，是为解脱道。二种次第交修，是为圆满道体，即生急速便得成就。关于密教理趣纲要，均详次章。
总其显乘所修，不外三点：一出离心、二菩提心、三空性见。如人身难得，寿命无常，轮回苦恼，业果之理，悉是引发出离心之方便支分，皆非解脱正因，要不过鼓舞热情，令能常恒发动希求解脱之相续心耳。即宗门之所谓痛念无常，生死心切。其菩提心，亦是入大乘不共之
因，然亦仅由胜解引起世俗菩提心，不能即证胜义。且但以此亦不能超出生死，其超生死轮回之方便，乃在能证空性正见。盖生死轮回之根本，即“执诸法实有，其性不空”之烦恼无明，能对治此执无明者，即是空性之正见。要证此空性见后，方能由轮回中解脱也。虽然在凡夫地时，能以教理，抉择无谬正见，亦仅能依于譬喻起比量智，而不能于离言法性亲证实义，即有所证，亦须多历辛勤，尤以圆满一切种智，成就三身，证究竟佛果，须积极积集智慧、福德二种广大资粮，方能成办。然此中不共善巧方便，又非独依于显教所能为事也。
若初业行人，不谙教理，如何即各行证？故非先明教理，广辨性相，方可抉择正见，且其身语诸行，一切粗重，皆未能断，何堪直趣无上法门？故凡戒、定、慧三学所摄一切大乘显教法门，又非先事修学，以资薰陶而不为功。总之吾人知显教所行，乃大乘之加行，密教所行，乃大乘之正行，显密双重而交修之，即庶乎其不失焉。
注释：
(１)即福德资粮与智慧资粮二种。资为资助，粮为粮食，如人远行，必假粮食资助其身，欲得三乘证果者，亦宜以智慧及福德二种善根功德之粮，资助其身也。
(２)译言三无数长时，菩萨成佛之年，区别为三期无数长时也。
(３)即指心。不间杂余念，心无间断而相续也。
(４)声闻、独觉、菩萨三乘。
(５)此间共者指显道，不共者指密道。
(６)三皈，皈依佛、法、僧。三学，即戒、定、慧。
(７)(８)出离心，超出轮回之心。菩提心，即度众生之大慈大悲之心。正见，指悟法无自性空性之见。
(９)八暇，离八暇即是八暇，八暇者即有八种暇豫，堪修佛法之身也。八无暇者即：一、执邪见。二、旁生。三、饿鬼。四、地狱。五、无佛教。六、生边地。七、根不全。八、生长寿天等。十圆者即具足十种圆满，此分自具五圆满：一、变人。二、生中地。三、诸根具足。四、业未颠倒。五、信依处。依他五圆满者：一、佛降世。二、说正法。三、法住世。四、随顺法转。五、受他悲悯。总为十种，此广知《菩提道次第广论》２卷６５页所释。
(１０)四种摄授众生为道之法，乃大乘菩萨所修也。１、布施摄，以财法施，令生亲爱心，依我受道。２、爱语摄，以善言喻慰令生亲爱心，附我受道。３、蒙利行摄，以善行益众生使受道。４、同事摄，随其所乐，分形示现，使同其所作占利益由是受道也。
(１１)即坛城，佛子圣从集会处也
第二节 密乘
第一目 事续
何为密乘？密者谓其行径幽深，不为凡小所能了解。且于非其根器者，应当隐秘之谓也。乘者载运义、道义、法义，即隐秘之道或法也。密乘又称“密咒”梵语“门特罗”(man-tra)，“门”是能救护义，“特罗”是心意义，谓能救护由诸根境为缘所生执相之妄心妄意。又称“明咒”，能伏贪瞋诸烦恼，遮遣无明，彻见本性。又名“陀罗尼”，谓能总持诸功德。又名“金刚乘”，“金刚”不坏义，即指佛身、语、意三密果德。又名“果乘”，谓随顺佛果时所成四种德相，依之为道而作行持，即以果为道而修证之谓也。
密乘之旨为何？谓较诸下劣乘道，特为超越，方便殊胜，不舍因位，以为行道。若为利他，不历艰辛，即可急成无上菩提。
密乘与显教之差别，占那室利论师云：“密乘较波罗乘之中观，其胜有十一：一、缘起其深本续。二、修生起道。三、发光明智慧。四、勤恒清净誓句。五、能令造无间罪有情(１)而得解脱。六、依供养本尊天(２)之安乐及意念，能引发四空慧(３)，加持烦恼。七、亲蒙佛佛子摄授。八、即生或中阴间(４)便能成就大菩提果。九、以善巧方便而断烦恼。十、为利有情，缘想三金刚瑜伽(５)，能通达诸法如幻。十一、以方便摄持，虽行诸欲事，而可为急速证果之助，是为加行无上。哲毗多迦摩论师(tri-ta-ka-ma)所造《三相灯论》有云：“显密所求悟之见，所取证之果，及发动菩提心三者固属无别。然密宗较显道共胜有四：一、密教能不迷谬于所悟之见。若波罗乘，在凡夫地，对于诸法实相，仅能依譬喻理，抉择离法性，要不过得其共义相，不能如
实亲证。密乘取重事相密咒，修三摩地，得甚深扼要，起灌顶智慧，如第三灌所生之四喜(６)确能生起比喻智，仗此智慧，可以急速引生实事智。二、能悟之方便最多，如咒道之修求释地方便，二次第瑜伽，三大胜行(７)等，皆非波罗乘之所有也。三、不历辛勤，而成菩提，在波罗乘要经三大阿僧祗劫，且必广行道之支分，如布施、忍辱等行，经诸难能，始成佛道。密咒修行，则取其易为，不历时日，便可急成菩提。四、逗利根上器之机，在波罗乘，虽是利根，最速亦须圆满三祗劫，方得成佛，此即或即生，或中阴，或七世，或十六世便可成就。
密乘之经，称为本续，续为恒常之义，谓此真常不二光明心相，无覆无障，虽处因位，或修道证果，一切时中常相系属，而无断绝。其真体上，方便胜慧，圆融常住，故名为续也。本续有为佛所说，或蒙佛所加持者说。其续部经教，有…
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