..續本文上一頁，宗座更啓發世人的智慧，使他們明白如何斷惡修善，修習令自他安樂之道，以及斷棄爲自他帶來痛苦的行爲。

　　宗座不僅具有充分的能力，領導全球所有佛教徒，更能領導各個宗教的信衆和沒有宗教信仰的人士。宗座宣講了每一個人都急切需要了解的普遍真理，藉以爲全世界締造平和快樂。

　　觀音心咒的利益廣如虛空。我們可藉著念誦此咒，令到內心澄明，憶起過往生的事情等。

　　我的母親每日誦50 000遍觀音心咒，去世前不久才不能誦那麼多。正因爲這樣，她的記憶清晰，內心很是穩定，這亦因爲她持守戒律(她在菩提伽耶從鈴甯波車處受戒。菩提伽耶是賢劫千佛踏足之地，包括第四位釋迦牟尼佛)。爲此，她死後再轉生時，能清楚記起過往生的事情。

　　心的延續性

　　死亡是指肉體和心靈分開，但生命的延續性並不就此中斷。肉體和心靈的連系並未終結。心靈和肉體分離，因爲受到煩惱和業力操縱，而心靈其後會再投生于另一副身體中。不過，心靈會不斷延續下去：心靈有時會投生于人的身體，但亦會因爲過往善惡業的使然，投生于另一類有情的身體當中。心靈有時候會投生于一副受苦所逼迫的身體中，例如地獄、餓鬼、畜生的身體；有時會投生于善道衆生的身軀，例如世間天或人的身體，或投生于淨土(例如阿彌陀佛的極樂世界)，以至精靈的身體。我們亦可投生于無色界，即沒有實質身體的狀態。即使你圓滿佛果後，開悟的心仍會綿延不休，恒常不斷地延續下去。

　　最大的問題是：我們的心識在死後會投生于哪一道？不是受苦衆生的身體，例如地獄、餓鬼、畜生，便是善道衆生的身軀。令人投生惡道的因，是以我愛心、煩惱、無明、忿恨和貪欲所行的不善業。我們每日都在造這些惡業無數次。如果觀察每日的行爲，便可清楚知道幾乎所有行爲，都是本著我愛心、無明、忿恨和貪欲而作。差不多所有行爲都是惡行，結果亦只有是痛苦。

　　在這一生，由出生開始，我們造了多得不能想像的惡業。此外，由無始生死以來，我們造了許多現在尚未成熟，並且仍未淨除的惡業。因此，我們應即時做好准備，令自己死後能即時取得賢善的投生，再一次有機會禅修，修持佛法，發展自心，修學菩提道。這不僅是爲了獲得解脫，而是爲了圓成佛道，爲衆生帶來廣大的利益，令無量衆生獲得安樂，特別是開悟究竟的安樂。我們的生命主要的目標，是要成就此事。這是我們存在的目的。

　　持戒的利益

　　由此可見，答案或解決辦法是終止苦痛的投生，並進而取得快樂的投生。爲此，我們必須修持佛法，淨除過往所作的惡業，令自己不會感受苦果。此外，我們必須停止作惡，製造苦因。我們可根據自己的能力，從善知識受戒，可以是居士五戒(戒殺生、偷盜、邪淫、妄語、喝酒)，亦可以是居士八戒(近住戒)。持守這些戒律，令我們愈來愈接近解脫。此外，亦可持大乘八戒，居士或出家衆均可受持。就持戒而言，受戒是極爲重要的，能令我們死後取得賢善的投生。這不僅爲了你自己的安樂，而是爲了其他一切衆生的快樂。

　　一如前述，我認爲其中一樣最重要的事情，是受持這些戒律，例如居士五戒(按自己的能力受持)或居士八戒。

　　舉例來說，如你想到他國旅遊，便需要一張機票，否則不能乘飛機出國。又或者想展開一個價值100萬元的計劃，便需要有100萬元的資金。持戒跟以上例子的道理一樣，是爲死亡所做的最好的准備，以及爲來生的安樂、解脫和開悟所作的最上佳的准備。不僅如此，持戒亦可爲世界締造和平，爲世界帶來安樂，這是你對世界和平所作的貢獻，亦能令你的人生精采萬分、饒有意義、充滿價值。

　　殺生等惡業會造成四種異熟惡果，例如投生爲地獄、餓鬼或畜生等惡道的衆生。你或者因爲善業的緣故，投生人道，但卻因以往所作的殺業，在那一生承受叁種苦報，例如身處的地方危機四伏、沙塵滾滾、原本用來維持健康和延長壽命的藥品和食物，卻令人致死，或者有副作用，又或者令人不適。盡管開出的藥物正確無誤，但卻引生相關惡果。另一個情況，是吃下的食物令人患病。你吸收不到食物的蛋白質，因此對健康幫助不大。這便是業因等流的果報。又或者你被人傷害、殺死、壽命短促，以及被其他人、動物、細菌或病菌傷害。甚至因病菌或細菌侵襲而喪命。你或者被四大種所傷害，例如火災、水災、地震、飓風、雪崩等。又或者原本用來遮蔭的房屋倒塌，令你就此死亡。另外，你用來維生的食物，反而使你斷送性命。又或者你英年早逝。

　　有一個故事，講及一個人釣了一尾魚。他提起那尾魚，細意欣賞時，它竟然掙脫魚鈎，躍進他的嘴巴，塞著那人的喉嚨，而他就此喪命。

　　你或者會投生于地獄。這便是業因等流的果報。在地獄道中，你會再作惡業，再次殺戮，再行惡業，製造苦果，造下業因等流的果報，而痛苦就是這樣無有終結。

　　只要你不持守不殺戒，不禁止自己殺生，淨除殺業，便會不斷受苦。

　　純粹不殺生和持守不殺戒，兩者之間有天壤之別。只是不殺生，不是在積集功德和善業。盡管你沒有造殺生的惡業，但並不代表你在積集功德。如果持守不殺戒，縱使在睡夢當中亦是在累積功德和善業。持戒的每一分鍾，你亦是在積集功德。你從善知識受戒後，持守不殺戒、不偷盜戒等的每一日，日日夜夜都是在積集功德。單是持戒便産生這種效益。換言之，藉著持戒，便能通過日日夜夜守戒而累積功德。甚至吃東西、睡覺、說話、做種種事情時，你都是藉著不傷害衆生，護持戒律，恒常不斷地在累積功德。如持戒的發心是出離輪回，便會成爲超脫六道的因。如發心是菩提心，便會成爲開悟的因。通過持守該條戒律，你將會持續地種下成就正等覺位的因。

　　死亡會隨時到來

　　事實上，死亡可在任何時候，任何一日來臨。盡管法官已宣判你的死期，但實質上死亡可在任何一刻到來。此外，被處決不是唯一致死的原因，還有許多其他因緣條件令你在處決前死去，甚至小孩子亦不能幸免。死亡會在任何時候發生。

　　思惟這個道理非常有用。因此，我們必須立即爲死亡做好准備，亦因爲這個緣故，必須盡速受戒。

　　承受其他衆生的苦難，能令自己獲得安樂

　　如果犧牲自己，承受其他衆生的苦，奉獻自己的安樂給他們，這並不會令自己受苦，反而實質上會帶來快樂。

　　我其中一位中國籍弟子患上愛滋病。他寫信給在印度的上師，請求指示。他的上師朗塔甯波車(Rongta Rinpoche)是一位資曆深厚的上師，住在達倫色拉。他經由一位擔任翻譯員的西方女士，向該位弟子傳授一個法門。該個法門是非常特別的菩提心修法，吸取其他有情的苦及苦因，消滅自私心，繼而把自己的安樂和功德化爲白光，奉獻給其他衆生。這位弟子依法修習，後來到醫院檢查時，醫生找不到任何愛滋病病毒。

　　我猜想他可能用了多日，長時間做有關觀想。不過，我問他的時候，他卻指自己只是用了四日時間，每日做四分鍾的觀修。盡管他只是觀想一段這樣短的時間，但卻非常有效。他對其他衆生萌生了難以想像的悲心，特別是那些患上愛滋病的人。他的悲心強得令他眼淚直流。他完全忘掉自己，只有強大的悲心，對其他有情無比的關懷。這種犧牲自己，舍棄自己的安樂，承受其他衆生苦難的觀想，能令人生起無可比擬的悲心。

　　這便是最主要的法門，尤如爲交通工具(如飛機和火箭)提供動力的燃料一樣。令這位弟子的愛滋病這樣迅速痊愈的，便是這種觀想。通過這樣有力的法門，觀修菩提心，舍自愛他，淨化了他的不善業，即愛滋病的因。觀修菩提心是非常有效的淨障法門。

　　在《入菩薩行論》中，大聖者寂天菩薩說道:

　　縱使造作極大惡 如依勇士除畏般

　　依彼頃刻速解脫 謹慎之人何不依

　　菩提心如劫末火* 刹那必毀諸重罪

　　智者慈尊谕善財 彼心利益無限量

　　*(甯波車注：劫末火能焚毀石山，甚至硬物亦能頃刻燒掉。)

　　近日，在西雅圖，一位女弟子患上極爲嚴重的癌症，癌細胞已擴散至全身各個部位。醫生甚至害怕爲她動手術，認爲手術風險很大，兼且異常危險。她于是修這個菩提心的法門，承受衆生的苦及苦因，奉獻自己的功德和安樂給他們，即自他交換的法門。

　　過了一段時間後，她到醫院檢查，但醫生找不到任何癌細胞。醫生感到十分驚訝，不明白這種觀想如何完全治愈她的癌症。這是他們不能解釋的現像。這便是舍自愛他的菩提心的利益之一。

　　因此，我告訴你應運用身陷囹圄的境況，以及被處決一事，作爲培養菩提心的方法，修習自他交換的法門。與其貪執自己，倒不如舍自愛他。與其謀一己的安樂，倒不如把安樂奉獻給別人。

　　全球的問題，一國的問題，家庭問題，個人問題，凡此種種，均源自貪執自己。盡管佛陀的教法是這樣說，但你可從自己的生活中，自己的體驗中，觀察到這種事實。貪執自己，開啓衆苦之門；愛惜別人，開啓安樂之門，令人當下內心平和，充滿喜悅，感到滿足。你能夠克服生活上和內心所有問題。你死時會感到十分愉快，安然而逝，獲得美滿的來生，特別是究竟的安樂，即完全擺脫輪回的所有苦及苦因，以及最大的解脫，即無比的快樂和成就正等覺位。這便是一切衆生安樂，由現前的快樂以至開悟究竟安樂的因。

　　利用獄中生活修持佛法

　　如你利用獄中的時間和經驗修持佛法，即淨化煩惱和惡業(苦因)，積集功德(安樂的因：指現前的快樂，未來生的快樂，擺脫輪回一切痛苦，以及成就圓滿開悟無比的快樂)，並且思惟解脫和成佛之道，以及通過轉心法門轉化痛苦和困難爲安樂(佛教的心理學)，縱然身處獄中，而且外面的人也以爲你正在監牢，實際上監房成爲你的關房。

　　你閉關時，不會見人，獨自在關房中，停止忙碌的生活，不跟人會面和談話等。此外，你的心遠離種種令人散亂的念頭。由此可見，身處監獄與住在禅洞的情況相若。一般來說，你不會去閉關，現在警方把你送進關房。你應該感謝他們這樣做，而你應隨喜自己正在閉關。思惟：“我是多麼幸運！”

　　世間人以爲監獄的刑期有始有終。不過，真正的牢獄是被煩惱和業力操縱的境況，被束縛和困于這輪回的監牢。這是指我們一生又一生不斷輪轉，沒有一刻休止的五蘊。這個“監牢”是由業力和受汙染的煩惱種子所引生。正因爲這個緣故，本質是行苦的五蘊引生了苦苦和壞苦。壞苦是指輪回中現前的快樂。由于不會久住，因此本質是苦。我們命名這種感受爲快樂，但實質上只有痛苦。這便說明爲何輪回的快樂不會長久，爲何你不會恒常獲得快樂。不僅如此，那些快樂本性無常，分分秒秒不斷壞滅，甚至一分鍾、一秒鍾亦不會留下來。

　　我們的五蘊沒有起始，而五蘊正是真正的牢獄。我們無始以來已陷于這個境況，曆經無數地獄道的苦楚、無數餓鬼道的苦楚、無數畜生道的苦楚、無數人道的苦楚、無數天道的苦楚、無數修羅道的苦楚。除非我們實踐菩提道，了悟其本質爲苦，明白苦的真正起因，以及斷除一切苦及苦因，否則輪回不會有所終結。這便是最恐怖的監牢，我們應當下嘗試脫離真正的監牢，甚至一秒鍾亦不可遲疑。

　　我們沈陷于這個牢獄，並且不斷受苦。不僅如此，許多衆生要爲我們受苦，無數有情爲了我們的舒適而受苦，使我們存活下去。很多其他衆生就此喪命，亦有很多有情需殺害或傷害其他衆生，使我們獲得庇蔭。興建房屋時，無數衆生死去。很多其他有情爲了興建這所房屋，曆經不少艱辛，以及傷害其他有情。由此可見，很多有情爲了我們的舒適、快樂和生存而受苦，令我們享受得到飲食的快樂，無數衆生亦就此喪命，另一些則因殺生而作惡業。當中涉及不少苦難。我們的衣服亦是這樣：很多衆生犧牲性命，或被殺害，或作殺害或傷害有情的惡業。許多衆生受苦，我們才有衣服穿，例如動物的皮等。我們出外時亦是一樣。駕車時很多衆生死掉，以及被輾斃等。你會明白，被困在輪回中是最恐怖的事，甚示一秒鍾亦不能忍受。

　　爲此，我們必需聞、思、修道次第，修習由智慧、慈悲、具有一切種智的上師釋迦佛揭示的菩提道。只有通過這個方法，我們才可脫離輪回，令無數其他有情無需爲我們受苦，作惡業，爲我們傷害其他衆生。由此可見，我們具有不僅令自己解脫的責任，還有令無量有情脫離輪回監牢的責任。

　　有許多事迹，記載了修行人在監獄中取得道次第的證量。

　　他們示現許多外在的征兆，證明已取得道次第的成就，例如身相莊嚴無比。本來膚色會變得黝黑，但反而愈來愈潔白和具有光澤。

　　有一位上師，圓寂後被投進河中。他的身體維持禅定坐姿，沒有沈進水裏，在水面上浮動，背脊豎直。這種事情曾經發生。

　　有一位西藏的轉世上師，以往不像現在那樣聞名和博學。他在獄中相信超過20年。服刑期間，他把握機會閉關和禅修，修習《宗喀巴大師上師瑜伽法》，念誦四句或五句的《無緣悲心頌》，視自己的上師跟宗喀巴大師無異無別。宗喀巴大師含攝諸佛的大悲(觀音)、諸佛的大智(文殊)、諸佛的大能(金剛手)。其後，這位上師的智慧如蓮華般盛開，並且通達佛陀的教法，特別是宗喀巴大師的傳承。他出獄後聞名遐迩。他在西藏色拉寺說法時，其他碩學的格西紛紛向他請法。他們都非常訝異，贊歎他所說的教理是多麼甚深和廣大。他其中一種功德，是能在一日內一字不漏地，清晰地給予八卷經典的口傳(即甘珠爾，由梵文譯成藏文有100卷)，其中每一卷有好幾百頁，每一頁又有很多行。

　　你現在應會明白，如何令獄中生活饒有意義，甚至成就正等覺位。這實際上是不可多得的良機，使你擺脫內在的監牢，不爲我愛心、無明、忿恨、貪欲、負面情緒所操縱。你不僅可取得現前的快樂，更可締造究竟安樂的因，即脫離輪回以及開悟無比的安樂。你可在這外在的牢獄中，一般人命名爲監牢的住處，取得上述的成就。

　　現在，你當會在獄中感到難以想像的歡樂，並且明白到如何令人生充滿意義。

　　如你修習這些法門，諸佛菩薩會與你一起，在你身旁，給你支持。你離開這個世界時，所有聖者都會與你同在。

　　謝謝您！謹此奉上無限的關懷和祝禱。

　　上師索巴甯波車

　　荷莉安薩筆錄

　　露賓娜．高汀編輯

《獄中修行開示》全文閱讀結束。