..续本文上一页，宗座更启发世人的智慧，使他们明白如何断恶修善，修习令自他安乐之道，以及断弃为自他带来痛苦的行为。

　　宗座不仅具有充分的能力，领导全球所有佛教徒，更能领导各个宗教的信众和没有宗教信仰的人士。宗座宣讲了每一个人都急切需要了解的普遍真理，藉以为全世界缔造平和快乐。

　　观音心咒的利益广如虚空。我们可藉着念诵此咒，令到内心澄明，忆起过往生的事情等。

　　我的母亲每日诵50 000遍观音心咒，去世前不久才不能诵那么多。正因为这样，她的记忆清晰，内心很是稳定，这亦因为她持守戒律(她在菩提伽耶从铃宁波车处受戒。菩提伽耶是贤劫千佛踏足之地，包括第四位释迦牟尼佛)。为此，她死后再转生时，能清楚记起过往生的事情。

　　心的延续性

　　死亡是指肉体和心灵分开，但生命的延续性并不就此中断。肉体和心灵的连系并未终结。心灵和肉体分离，因为受到烦恼和业力操纵，而心灵其后会再投生于另一副身体中。不过，心灵会不断延续下去：心灵有时会投生于人的身体，但亦会因为过往善恶业的使然，投生于另一类有情的身体当中。心灵有时候会投生于一副受苦所逼迫的身体中，例如地狱、饿鬼、畜生的身体；有时会投生于善道众生的身躯，例如世间天或人的身体，或投生于净土(例如阿弥陀佛的极乐世界)，以至精灵的身体。我们亦可投生于无色界，即没有实质身体的状态。即使你圆满佛果后，开悟的心仍会绵延不休，恒常不断地延续下去。

　　最大的问题是：我们的心识在死后会投生于哪一道？不是受苦众生的身体，例如地狱、饿鬼、畜生，便是善道众生的身躯。令人投生恶道的因，是以我爱心、烦恼、无明、忿恨和贪欲所行的不善业。我们每日都在造这些恶业无数次。如果观察每日的行为，便可清楚知道几乎所有行为，都是本着我爱心、无明、忿恨和贪欲而作。差不多所有行为都是恶行，结果亦只有是痛苦。

　　在这一生，由出生开始，我们造了多得不能想像的恶业。此外，由无始生死以来，我们造了许多现在尚未成熟，并且仍未净除的恶业。因此，我们应即时做好准备，令自己死后能即时取得贤善的投生，再一次有机会禅修，修持佛法，发展自心，修学菩提道。这不仅是为了获得解脱，而是为了圆成佛道，为众生带来广大的利益，令无量众生获得安乐，特别是开悟究竟的安乐。我们的生命主要的目标，是要成就此事。这是我们存在的目的。

　　持戒的利益

　　由此可见，答案或解决办法是终止苦痛的投生，并进而取得快乐的投生。为此，我们必须修持佛法，净除过往所作的恶业，令自己不会感受苦果。此外，我们必须停止作恶，制造苦因。我们可根据自己的能力，从善知识受戒，可以是居士五戒(戒杀生、偷盗、邪淫、妄语、喝酒)，亦可以是居士八戒(近住戒)。持守这些戒律，令我们愈来愈接近解脱。此外，亦可持大乘八戒，居士或出家众均可受持。就持戒而言，受戒是极为重要的，能令我们死后取得贤善的投生。这不仅为了你自己的安乐，而是为了其他一切众生的快乐。

　　一如前述，我认为其中一样最重要的事情，是受持这些戒律，例如居士五戒(按自己的能力受持)或居士八戒。

　　举例来说，如你想到他国旅游，便需要一张机票，否则不能乘飞机出国。又或者想展开一个价值100万元的计划，便需要有100万元的资金。持戒跟以上例子的道理一样，是为死亡所做的最好的准备，以及为来生的安乐、解脱和开悟所作的最上佳的准备。不仅如此，持戒亦可为世界缔造和平，为世界带来安乐，这是你对世界和平所作的贡献，亦能令你的人生精采万分、饶有意义、充满价值。

　　杀生等恶业会造成四种异熟恶果，例如投生为地狱、饿鬼或畜生等恶道的众生。你或者因为善业的缘故，投生人道，但却因以往所作的杀业，在那一生承受三种苦报，例如身处的地方危机四伏、沙尘滚滚、原本用来维持健康和延长寿命的药品和食物，却令人致死，或者有副作用，又或者令人不适。尽管开出的药物正确无误，但却引生相关恶果。另一个情况，是吃下的食物令人患病。你吸收不到食物的蛋白质，因此对健康帮助不大。这便是业因等流的果报。又或者你被人伤害、杀死、寿命短促，以及被其他人、动物、细菌或病菌伤害。甚至因病菌或细菌侵袭而丧命。你或者被四大种所伤害，例如火灾、水灾、地震、飓风、雪崩等。又或者原本用来遮荫的房屋倒塌，令你就此死亡。另外，你用来维生的食物，反而使你断送性命。又或者你英年早逝。

　　有一个故事，讲及一个人钓了一尾鱼。他提起那尾鱼，细意欣赏时，它竟然挣脱鱼钩，跃进他的嘴巴，塞着那人的喉咙，而他就此丧命。

　　你或者会投生于地狱。这便是业因等流的果报。在地狱道中，你会再作恶业，再次杀戮，再行恶业，制造苦果，造下业因等流的果报，而痛苦就是这样无有终结。

　　只要你不持守不杀戒，不禁止自己杀生，净除杀业，便会不断受苦。

　　纯粹不杀生和持守不杀戒，两者之间有天壤之别。只是不杀生，不是在积集功德和善业。尽管你没有造杀生的恶业，但并不代表你在积集功德。如果持守不杀戒，纵使在睡梦当中亦是在累积功德和善业。持戒的每一分钟，你亦是在积集功德。你从善知识受戒后，持守不杀戒、不偷盗戒等的每一日，日日夜夜都是在积集功德。单是持戒便产生这种效益。换言之，藉着持戒，便能通过日日夜夜守戒而累积功德。甚至吃东西、睡觉、说话、做种种事情时，你都是藉着不伤害众生，护持戒律，恒常不断地在累积功德。如持戒的发心是出离轮回，便会成为超脱六道的因。如发心是菩提心，便会成为开悟的因。通过持守该条戒律，你将会持续地种下成就正等觉位的因。

　　死亡会随时到来

　　事实上，死亡可在任何时候，任何一日来临。尽管法官已宣判你的死期，但实质上死亡可在任何一刻到来。此外，被处决不是唯一致死的原因，还有许多其他因缘条件令你在处决前死去，甚至小孩子亦不能幸免。死亡会在任何时候发生。

　　思惟这个道理非常有用。因此，我们必须立即为死亡做好准备，亦因为这个缘故，必须尽速受戒。

　　承受其他众生的苦难，能令自己获得安乐

　　如果牺牲自己，承受其他众生的苦，奉献自己的安乐给他们，这并不会令自己受苦，反而实质上会带来快乐。

　　我其中一位中国籍弟子患上爱滋病。他写信给在印度的上师，请求指示。他的上师朗塔宁波车(Rongta Rinpoche)是一位资历深厚的上师，住在达伦色拉。他经由一位担任翻译员的西方女士，向该位弟子传授一个法门。该个法门是非常特别的菩提心修法，吸取其他有情的苦及苦因，消灭自私心，继而把自己的安乐和功德化为白光，奉献给其他众生。这位弟子依法修习，后来到医院检查时，医生找不到任何爱滋病病毒。

　　我猜想他可能用了多日，长时间做有关观想。不过，我问他的时候，他却指自己只是用了四日时间，每日做四分钟的观修。尽管他只是观想一段这样短的时间，但却非常有效。他对其他众生萌生了难以想像的悲心，特别是那些患上爱滋病的人。他的悲心强得令他眼泪直流。他完全忘掉自己，只有强大的悲心，对其他有情无比的关怀。这种牺牲自己，舍弃自己的安乐，承受其他众生苦难的观想，能令人生起无可比拟的悲心。

　　这便是最主要的法门，尤如为交通工具(如飞机和火箭)提供动力的燃料一样。令这位弟子的爱滋病这样迅速痊愈的，便是这种观想。通过这样有力的法门，观修菩提心，舍自爱他，净化了他的不善业，即爱滋病的因。观修菩提心是非常有效的净障法门。

　　在《入菩萨行论》中，大圣者寂天菩萨说道:

　　纵使造作极大恶 如依勇士除畏般

　　依彼顷刻速解脱 谨慎之人何不依

　　菩提心如劫末火* 刹那必毁诸重罪

　　智者慈尊谕善财 彼心利益无限量

　　*(宁波车注：劫末火能焚毁石山，甚至硬物亦能顷刻烧掉。)

　　近日，在西雅图，一位女弟子患上极为严重的癌症，癌细胞已扩散至全身各个部位。医生甚至害怕为她动手术，认为手术风险很大，兼且异常危险。她于是修这个菩提心的法门，承受众生的苦及苦因，奉献自己的功德和安乐给他们，即自他交换的法门。

　　过了一段时间后，她到医院检查，但医生找不到任何癌细胞。医生感到十分惊讶，不明白这种观想如何完全治愈她的癌症。这是他们不能解释的现像。这便是舍自爱他的菩提心的利益之一。

　　因此，我告诉你应运用身陷囹圄的境况，以及被处决一事，作为培养菩提心的方法，修习自他交换的法门。与其贪执自己，倒不如舍自爱他。与其谋一己的安乐，倒不如把安乐奉献给别人。

　　全球的问题，一国的问题，家庭问题，个人问题，凡此种种，均源自贪执自己。尽管佛陀的教法是这样说，但你可从自己的生活中，自己的体验中，观察到这种事实。贪执自己，开启众苦之门；爱惜别人，开启安乐之门，令人当下内心平和，充满喜悦，感到满足。你能够克服生活上和内心所有问题。你死时会感到十分愉快，安然而逝，获得美满的来生，特别是究竟的安乐，即完全摆脱轮回的所有苦及苦因，以及最大的解脱，即无比的快乐和成就正等觉位。这便是一切众生安乐，由现前的快乐以至开悟究竟安乐的因。

　　利用狱中生活修持佛法

　　如你利用狱中的时间和经验修持佛法，即净化烦恼和恶业(苦因)，积集功德(安乐的因：指现前的快乐，未来生的快乐，摆脱轮回一切痛苦，以及成就圆满开悟无比的快乐)，并且思惟解脱和成佛之道，以及通过转心法门转化痛苦和困难为安乐(佛教的心理学)，纵然身处狱中，而且外面的人也以为你正在监牢，实际上监房成为你的关房。

　　你闭关时，不会见人，独自在关房中，停止忙碌的生活，不跟人会面和谈话等。此外，你的心远离种种令人散乱的念头。由此可见，身处监狱与住在禅洞的情况相若。一般来说，你不会去闭关，现在警方把你送进关房。你应该感谢他们这样做，而你应随喜自己正在闭关。思惟：“我是多么幸运！”

　　世间人以为监狱的刑期有始有终。不过，真正的牢狱是被烦恼和业力操纵的境况，被束缚和困于这轮回的监牢。这是指我们一生又一生不断轮转，没有一刻休止的五蕴。这个“监牢”是由业力和受污染的烦恼种子所引生。正因为这个缘故，本质是行苦的五蕴引生了苦苦和坏苦。坏苦是指轮回中现前的快乐。由于不会久住，因此本质是苦。我们命名这种感受为快乐，但实质上只有痛苦。这便说明为何轮回的快乐不会长久，为何你不会恒常获得快乐。不仅如此，那些快乐本性无常，分分秒秒不断坏灭，甚至一分钟、一秒钟亦不会留下来。

　　我们的五蕴没有起始，而五蕴正是真正的牢狱。我们无始以来已陷于这个境况，历经无数地狱道的苦楚、无数饿鬼道的苦楚、无数畜生道的苦楚、无数人道的苦楚、无数天道的苦楚、无数修罗道的苦楚。除非我们实践菩提道，了悟其本质为苦，明白苦的真正起因，以及断除一切苦及苦因，否则轮回不会有所终结。这便是最恐怖的监牢，我们应当下尝试脱离真正的监牢，甚至一秒钟亦不可迟疑。

　　我们沉陷于这个牢狱，并且不断受苦。不仅如此，许多众生要为我们受苦，无数有情为了我们的舒适而受苦，使我们存活下去。很多其他众生就此丧命，亦有很多有情需杀害或伤害其他众生，使我们获得庇荫。兴建房屋时，无数众生死去。很多其他有情为了兴建这所房屋，历经不少艰辛，以及伤害其他有情。由此可见，很多有情为了我们的舒适、快乐和生存而受苦，令我们享受得到饮食的快乐，无数众生亦就此丧命，另一些则因杀生而作恶业。当中涉及不少苦难。我们的衣服亦是这样：很多众生牺牲性命，或被杀害，或作杀害或伤害有情的恶业。许多众生受苦，我们才有衣服穿，例如动物的皮等。我们出外时亦是一样。驾车时很多众生死掉，以及被辗毙等。你会明白，被困在轮回中是最恐怖的事，甚示一秒钟亦不能忍受。

　　为此，我们必需闻、思、修道次第，修习由智慧、慈悲、具有一切种智的上师释迦佛揭示的菩提道。只有通过这个方法，我们才可脱离轮回，令无数其他有情无需为我们受苦，作恶业，为我们伤害其他众生。由此可见，我们具有不仅令自己解脱的责任，还有令无量有情脱离轮回监牢的责任。

　　有许多事迹，记载了修行人在监狱中取得道次第的证量。

　　他们示现许多外在的征兆，证明已取得道次第的成就，例如身相庄严无比。本来肤色会变得黝黑，但反而愈来愈洁白和具有光泽。

　　有一位上师，圆寂后被投进河中。他的身体维持禅定坐姿，没有沉进水里，在水面上浮动，背脊竖直。这种事情曾经发生。

　　有一位西藏的转世上师，以往不像现在那样闻名和博学。他在狱中相信超过20年。服刑期间，他把握机会闭关和禅修，修习《宗喀巴大师上师瑜伽法》，念诵四句或五句的《无缘悲心颂》，视自己的上师跟宗喀巴大师无异无别。宗喀巴大师含摄诸佛的大悲(观音)、诸佛的大智(文殊)、诸佛的大能(金刚手)。其后，这位上师的智慧如莲华般盛开，并且通达佛陀的教法，特别是宗喀巴大师的传承。他出狱后闻名遐迩。他在西藏色拉寺说法时，其他硕学的格西纷纷向他请法。他们都非常讶异，赞叹他所说的教理是多么甚深和广大。他其中一种功德，是能在一日内一字不漏地，清晰地给予八卷经典的口传(即甘珠尔，由梵文译成藏文有100卷)，其中每一卷有好几百页，每一页又有很多行。

　　你现在应会明白，如何令狱中生活饶有意义，甚至成就正等觉位。这实际上是不可多得的良机，使你摆脱内在的监牢，不为我爱心、无明、忿恨、贪欲、负面情绪所操纵。你不仅可取得现前的快乐，更可缔造究竟安乐的因，即脱离轮回以及开悟无比的安乐。你可在这外在的牢狱中，一般人命名为监牢的住处，取得上述的成就。

　　现在，你当会在狱中感到难以想像的欢乐，并且明白到如何令人生充满意义。

　　如你修习这些法门，诸佛菩萨会与你一起，在你身旁，给你支持。你离开这个世界时，所有圣者都会与你同在。

　　谢谢您！谨此奉上无限的关怀和祝祷。

　　上师索巴宁波车

　　荷莉安萨笔录

　　露宾娜．高汀编辑

《狱中修行开示》全文阅读结束。