注解《入中論》之《明示真實性之燈》

　　仁達瓦 著/洛滇堪布 譯

　　在《般若經》裏面的隱義上，有說到「發心」，所謂的「發心」使心更加的開放、寬大，原有那一顆狹窄的思緒和想法，透過理由的思惟，使狹窄的心放更寬大。發心的意思，不是爲自己的利益而已，而是爲了無邊的一切有情；因爲利益衆生的緣故，所以發心的所緣是無邊的，他爲了利益有情而成辦無上菩提的緣故，他具有無量功德；爲了利益有情的究竟安樂，我必須使他得到涅槃，得到涅槃必須要讓他人了解到；何謂成就之道？什麼是所取？什麼是所舍？所以自己需要爲他們宣說教法，就必須先知道適應衆生根器的教法，加上自己對解脫道的認識和經驗，才能成辦一切有情的利益，所以自己需知勝義谛、世俗谛，以成就一切遍智。所以菩提心是爲了利益一切有情，我誓願成就佛道的發心，而經由利他的因緣，則能成辦稀有菩提的發心。

　　假使我們能生起這一顆不可思議、稀有殊勝的發心，在發心的當下，我們就稱爲菩薩，稱爲大乘者，入大乘道，成爲佛子。有了這種發心所造的一切善事，縱使是多麼的細微，可是所累積的功德，因由發心力會變成無量；當生起這一顆心，因由發心力量的當下，可以淨除無量的罪障、無量的業障，這也是爲什麼在許多的噶當派的上師，都一直勸人要多多的發心‧未生起的菩提心要發起，已生起的菩提心要更增長，這是修法最究竟的精髓。當我們生起菩提心的時候，一切的資糧都是由這一顆心成辦的，一切的罪障也是由這一顆心消除，所以這一顆心是淨罪集資最好的方法。

　　解脫之門唯有「空正見」，除了空正見以外沒有第二個方法可以讓我們得到究竟的解脫；一切遍智最主要的因緣也市由菩提心成辦的，有了菩提心就有了一切遍智，沒有菩提心則沒有諸佛的智慧一切遍智。

　　問：這叁個都一樣是菩薩之因，爲何只禮贊大悲心？

　　答：因爲菩提心和無二慧的根基也是悲心之故，所以悲心爲主因。

　　頌曰：

　　「悲性佛之圓滿果，初猶種子長如水，常時受用若成熟，故我先贊大悲心。」

　　如爲了生産豐盛的谷類和果樹等，不論是未生令生的種子、令已生增長之水、或是令諸種子能一個接著一個長久延續下去的成熟，從最初、中間過程到最後都很重要，故皆需要。同理，大悲心使圓滿佛果的最初菩提心的苗芽未生令生，故爲種子；中間令已生的二資糧增長，故如水；最後令正法之受用久住，故如成熟。故我月稱造本論前先禮贊大悲心。

　　問：爲何說悲心如同種子？

　　答：因爲它使事俗和勝義菩提心未生令生，故如種子。如是，具悲心者爲了救度因痛苦而使苦惱的衆生而心想：願我能將這有情世間從一切痛苦中救拔出來，而且使他們獲得佛陀果位。由此之後，必將生起世俗菩提心。但此誓言舍離無二慧則無法成就，所以必入勝義谛菩提心之自性，也就是無二慧，所以悲心如佛的諸法之種子。

　　問：爲何說悲心如水呢？

　　答：爲使菩提心之苗芽在未得圓滿佛果前，不會消失而使之增長故說悲心如水。因此，雖已發菩提心，但若沒有一而再、再而叁加悲心之水，則對于爲了利他而須累積的廣大福慧資糧，生起懈怠。若不累積圓滿果之果大資糧，必將成救聲聞和獨覺之涅槃。所以悲心對于生起圓滿佛的法來講是如水。

　　問：爲何說悲心如成熟？

　　答：雖然諸佛已得自利之離諸戲論之法身，但因大悲心成熟之故，只要輪回不空即以色身常轉*輪，聖者之資糧果一個接著一個相續不斷地長期增長故。若離悲心之成熟果，雖得到廣大果，但現前涅槃而無法長期住于法受用，所以無法延續增長聖果之相續。因此說悲心如成熟果。

　　接下來從緣和相方面來述說悲心之本性而禮贊。悲心由所緣可分爲叁：　衆生緣悲。　法緣悲。　無緣悲。

　　衆生緣悲緣實有的衆生，欲「令其」離苦之相「的悲心」。

　　法緣悲緣僅由蘊法所假立的衆生，「令其」欲離苦之相「的悲心」。

　　無緣悲是緣如幻的衆生，「令其」其離苦之相「的悲心」。

　　第一種是諸凡夫的悲心；第二種是諸聲聞和獨覺的悲心；第叁種是諸菩薩和佛陀有的悲心。

　　以上是承許聲聞獨覺沒有了悟法無我之宗派所主張的。後兩者的悲心是一體兩面的分法，而一切聖人皆有此兩者悲心，將會于後說明。首先先表明衆生緣悲之本性而禮贊此心。

　　頌曰：

　　「最初說我而我執，次言我所而著法，如水車轉無自在，緣生與悲我敬禮。」

　　問：敬禮誰呢？

　　答：敬禮的是欲令衆生從苦和苦困中救度之悲心。

　　問：怎樣的衆生？

　　答：如轉動的水車一般，由煩惱和業力無法自主地不停地流轉于無始的輪回中的衆生。

　　問：因何而轉？

　　答：執我所時，首先對于自己的諸近取蘊，執著非有之我，之後，對于不是我的執持境之有情和非有情的事物，執著爲我所而流轉。