..續本文上一頁能度無量有情，你看《地藏經》，地藏菩薩度那麼多的衆生，連佛眼觀故猶不盡數。文殊菩薩用天眼測量，地藏菩薩已度成佛的、成菩薩的、乃至到忉利天參加法會的有那麼多；但是第八品當中閻羅王問佛：“我有一件事情不明了，地藏菩薩那麼大的威力，那麼大的神通，我看他所度的衆生，隔沒多久又回來了，(意思是說地藏菩薩的神通還不大，力量還不夠。)爲什麼
不是他度出去的嗎
怎麼又跑回來了
”佛說這是衆生的業，剛強難調難伏，不是一次、兩次就能度的好的!就是佛能度無量有情，像地藏菩薩度的那麼多，但是衆生界是永遠度不盡的。就算我們所最尊重、最尊貴的佛也如是，一切佛都如是，一切佛都在度衆生，但衆生界還是那麼多，無窮無盡。
我們剛講這個地球上有六十多億人口，那就很多了。大家再看看魚、鼈、蝦、蟹那些海洋生物究竟有多少
那也都是衆生啊!”
因此，我們應該認識到一個問題—要“自修”、要自己努力，沒有一個什麼樣的善巧方便，說我不修就能證得了，就能解脫了；就算釋迦牟尼佛再生也是一樣，你就算親自見到地藏菩薩，地藏菩薩也沒有辦法幫你，觀世音菩薩也沒辦法。
因此，與其幻想有一個能救護你的寄托，不如反過來求你自己的心，把你的心住到一定的住處。《金剛經》中說：“應無所住而生其心”，無住才能生心!生的這個心是什麼心
是無住!你把心住在無住上，無住就是一切都不執著，這樣才能夠得到成就，才能夠得到解脫，除此之外，你再也無法尋獲。
所以事情不須要知道那麼多，我們能夠斷見惑，就很不得了了；只要你能斷了見思惑，起碼不在叁塗流轉，不到六道輪回流轉。我們不要講的很高、很大、很圓滿，但是做起來，還是得一步步地實行，腳踏實地的做。
另外，不要把佛對這一類衆生所談的法接到另一類機上，這樣是行不通的；因爲我們這個時候沒有明師，沒有好老師給予指導，觀不到我們多生累劫的根機，如果就把佛教導的話拿出來說，也不知道哪個是對機的，哪個是契合你的，反正你都接受，那你會造成混亂。就好像明明是大乘根機的大衆，反而跟他們說小乘的契經，面對小乘的根機反而說大乘的經，人家一聽就想：“我何必學那個呀
我還是明心見性吧!禅門一炷香，立證菩提嘛!還是去學禅宗!”
這些問題造成了我們的困惑，這種困惑是誰給我們的
是我們自己帶來的，因爲我們的業，所以遇不著明師。從前有一位道友跟我說，要我給他介紹一位明師讓他認識，要像弘一法師、虛雲老和尚那樣的明師。每次到他那裏去，都要我講講他們的過往經曆，我都沒有講，其實還有比他們更高的明師，像明朝的四大名儈，你只是聽到名字，當你真正親近他們，他們也不是聖德啊!釋迦牟尼佛當時在印度人眼中也不比外道強，不過是另創的一位佛嘛!不像我們東方把佛宣傳的那麼神秘，那麼神話，這是不切合實際的。我這樣說，大家可能不太能接受，反正我說的是實在的話，這是我出家六十多年的體會。
你是什麼業、什麼因緣，你就會遇上什麼教師。我說：“你自己好好地修吧!如果釋迦牟尼佛在我們身邊，像我們這樣的業，他也是沒辦法，你不學，他有什麼辦法呢
並不是釋迦牟尼佛在世的時候，所有釋迦牟尼佛教育的衆生都證得阿羅漢果的，還是好些衆生沒法證得。”我的體會是這樣。
我以前也是非常的好奇，總想找個竅門，不然我不會從大陸跑到西藏去，還是一個人跑到西藏去的。我也想尋找一個快捷方式，可以方便一下成佛，也不要參禅，也不要念佛，念個咒就行啦!我到了西藏以後，一共持了幾十年的咒，現在也還沒有成佛。專門持咒也是修法的法門，大家在臺灣會遇著很多的大德喇嘛，你先得自存己德，把你自己的德行看一看，看你能接受到哪一個階層的法，以自己的福德、智慧，能夠接受到哪一個階層的法，你就踏踏實實地照著哪一個階層的法去修行，能得到現世的安樂。這就好比你想要上高級餐廳，荷包裏得有那麼多的錢，如果沒有那麼多錢，在小攤子上隨便吃吃也可以，能夠不餓肚子就可以了。
現在這個時候我們等于還在迷途當中，不知道究竟該走哪條路線
佛說了這麼多法，你一定還在摸索，念佛好呢
還是參禅好呢
這位大師說念佛好，那位大師說持咒好，其實哪一個方法好呢
你得選擇適合自己的，你感覺到哪一種方法你學得很高興、很愉快、很有心得，你就堅持這種方法不要放棄。不要聽到別人的指正，你就又改變主意，持續地做下去就好
了。但是得精進，疲疲塌塌地、懈懈怠怠地就想成佛了生死啊
你就是想求發財都不容易啊!
要是現在的生活很困難，想求佛菩薩加持我，讓自己發財，就很不容易了。買獎券可以發財!八千萬張也只有一張會中獎!你去碰一下運氣吧!這是不可靠的。你應當腳踏實地的做，盡你所能，把自己的時間安排好，運用自己真摯的、正知正見的心，處理自己的生活、自己的工作，把學佛、學道這些正知正見、求解脫的知識，運用到你的工作當中、生活當中，你會得到一定的受用，你可以鍛煉到不生起煩惱的境界。以前你愛罵人，愛說些不好聽的話，愛挖苦人；以前妒嫉心很強，看別人好就不高興，看誰發了財，他就妒嫉，看誰受窮，又瞧不起人家，現在都改正了。
在社會上，有這一類思想的人很多，如果我們沒有這類的思想，那要更精進的去做。文殊菩薩教導我們要“善用其心”，就是把你這個心，運用到日常生活上去，把佛法灌輸到生活上。一旦有了佛法的指導，你日常生活就不同了；有了佛法的指導，工作上也不同了，這些明顯的轉變，你自己去體會吧!你能夠沒有妒嫉心，沒有障礙心，你就不會有煩惱了。能夠不起瞋恨心，你已經從中得到很多，已經逐漸的往成道的方向走了!要想另外有個什麼特殊的因緣，不必強求!對你反而有害無益，只有真正的斷了煩惱，斷一分煩惱，證一分菩提，那才是你實在的受用。
如果煩惱還是存在，再大的神通，像四天王的神通不小，我們知道龍王的神通也不小，就連鬼神的神通也不小!但是他們的煩惱非常重，瞋恨非常的重，正知正見始終産生不起來，那種神通也只能幫助你做些壞事，不能幫助你做好事。
因此不要生起不正確的念頭，要精進；要在正知正見的指導下，把所修行的佛法灌輸到你的生命當中。修佛法就是要了脫生死!就是修你的生命!各位道友們!精進一點不要懶惰，要善用工作、生活之外屬于你自己的時間，不閑談、不聊天、不說空話，那樣犧牲精力來做，你會得到的。修你自己的生命，修你自己的世界，像阿彌陀佛四十八願就是修他自己的世界，釋迦牟尼佛修華藏世界的時候，華藏世界修成了，他的化身可以示現什麼呢
不只示現釋迦牟尼佛，也示現畜牲身，不只是佛身。
佛在囑托地藏菩薩度衆生的時候，跟地藏菩薩說的很清楚：“我不是只示現佛身度衆生，我也示現一切身度衆生。”我們修的時候，一個一個的修我們自己的化身；本尊成就了，自然就是化身，你現在就是化身。
因此，你要是能看重自己所做的修行跟你的生命，那就是修你的生命，你的生命要生存必須有適當的環境。環境就是你的世界，修你自己的世界，在這方面不但能自利也能利他。阿彌陀佛修成極樂世界，就利益一切的衆生了，誰到那個世界都沾他的利益，假祂的威力攝受了。
要是這樣來修行，才能逐漸消除我們的業障；雖然不能徹底消除，但是你修行一段時間，就消除一部份。當處在逆境的時候，你的業障會很快消失，你得會利益。如果你學佛法，沒有跟生活結合起來，當你處在逆境的時候，就會抱怨這個、抱怨那個，不但業障沒有消除，反而增加新的業，業障越增越重。假使你會運用的話，一旦這一段業障過去了，你會得到很好的啓示。
因此我們每位道友自己修行、用功的時候，一定要把你所理解的佛教道理，用你的心去指導你的身、口、意，一步一步地腳踏實地的走，千萬不要生起超越的想法，不要起非份之想，想一下子成佛，有沒有即生成佛的呢
有啊!《法華經》裏只說一位龍女，《華嚴經》裏只說一位善財童子!其它的經教可有指示哪一位是即生成佛的呢
我們必須認識佛所教導的法，也認識我們現實世界的生活，你把這些結合在一起，認識你自己，雖然你得了暇滿可貴之身，但是你用功不夠，你就把“暇滿身”糟蹋了!
有位道友跟我說：“我能有“暇滿身”，又信佛、又聞法、又修行，我的成就還不高
”你不能這樣比!你要往好一點的比!這樣去比較是沒有錯，但是你的成就如何
當你兩只眼睛一閉，壽命盡了，能不能解脫
如果沒有把握，你就得加油、用功，不要想的太好了，想的太好容易懈怠；因爲我已經夠了，也不求成佛，現在的財産夠我生活了，子孫也很孝順，我放棄了!照樣的輪轉，再換個面目還不是這樣，你別的宿業又成熟，就會往下墮，生到天上去的也會下墮的。
因此當我們分配時間的時候，一定要撥出點時間來修行，讓我們的修行更有把握一點。說到有把握，你自己要怎樣才知道有沒有把握呢
我想自己都能知道一點，以前一見著心愛的東西，你會貪戀的不得了，現在因爲修行的關系，淡泊了，甚至有沒有都無所謂了。比如說你喜歡古玩、喜歡玉石、喜歡寶石，甚至于睡覺前還摸摸它、看看它，現在你已經丟下了，有好幾天沒有去看了，連找都不想找，有沒有都沒有關系，這樣你的工夫就會有進步了，貪戀心也輕了。
以前談戀愛的戀人或者夫婦兩人離開一段時間，彼此會想念著對方，現在都很自然了!直到各睡各的，到一定要分開的時候，各不相幹，都淡了。以前最貪戀的都是衣服、飲食、貪欲，還有妒嫉心，看到別人好，過去是妒嫉，現在看到別人好，贊歎學習。普賢菩薩十大願王在這裏就用上了，隨喜功德可以把業障轉變成福德了，你自己可以體會。
我本來是很愚…
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