..續本文上一頁給他看相，說：要麼就是做轉輪聖王，要麼出家成道、成佛，這兩條道路。那就要選擇了：要出家，將來就成佛；不出家—轉輪聖王。當然，轉輪聖王是世間的有漏，不能像佛一樣出叁界，度脫一切，廣度衆生，佛當然選擇出家這條道路。但這裏邊涵意也是說：我們要麼修行，要麼就是搞世間法，一舉兩得是沒有的。那麼很多人，修行嘛也要修行，世間的享受也要亨。你這樣修行不會成功的。要修行就得舍下世間的一切享受，五欲的享受，世間八風都要離開。在《菩提道次第初修法門》講得很徹底，就是要放下現世，現世的一切都要放下，這還是下士道。如果說修的是上士道，自己是大乘的，而世間的法抱得緊緊的，死也不放的，你想要成就，不可能的！佛的傳記裏就有示現，我們這個原則性的東西：要麼就是放下—成道：要麼就是世間法，不能成道的。上次我們把辛卡拉的公案(這是附帶的)，“斯裏蘭卡”的來源講了很多，主要是這個：要出離，半月半月地誦戒是重要的事情！
今天接下去，第六位尊者：
十六大阿羅漢之六 賢善尊者
頂禮亞母河流洲 長老勝金賢善者
法義分別印等持 一千二百羅漢俱
加持師身壽康法流永 聖教旌旗廣布民物殷
這是第六位尊者，他的印度原名叫跋陀羅尊者，這裏翻“勝金賢善者”，有他的意思的。
跋陀羅尊者的標志右手說法印，“法義分別”就是說法，把法的道理講給大家聽；左手等持印，說法印這個樣子，等持印這個樣子。只要看到或碰到尊者結說法印的手的時候，一切佛教的大小二乘，顯密的教典智慧都會生起來，說法嘛，加持我們開智慧了解法義。“法義分別印”，這個是說法印，尤其能領會唯一勝義谛，就是一切法自性空的道理。單是了別世間法固然重要，但重點要知道，一切法自性法都是空的，都是如幻如化的，然後才能度一切苦厄嘛。不知空，也就度不了苦。定印呢，看見他的定印或者碰到或者觀想，都可以得到禅定的加持，可能很快地得到禅定，甚至于産生神通。從禅定産生智慧，一切真正的智慧從正定來的。所以一只手是說法印，一只禅定印，這是有一定意義的。《大阿羅漢儀軌》也很好，裏面也講了很多。
愍念濁世苦惱諸衆生 能仁付囑亞母河洲住
不舍生死利益衆有情 勝金賢善尊者我頂禮
普賢七法具足示現身 須臾暫見叁有倒執除
正道加行決定能成辦 聖者賢善足下我頂禮
見聞憶念禮供聖相力 我與量等虛空衆有情
少欲知足敬恭于叁寶 速達聖言義理勝解智
緣念上首勝金賢善者 聖教增長一切違緣寂
順緣隨心如意悉成辦 遠遍十方解脫靜慮成
那麼這一位尊者，他是加行具足的，少欲，離貪的，普賢七支的法是具足修持的。只要看到，哪怕是暫時的看一下這位尊者的時候，一切叁有顛倒的執除掉了，就是把叁有執爲實在的，執爲常樂我淨的這些都除掉了。世間人一切都是常的，打長計劃算；不淨的執爲淨的；叁來是苦的：苦苦、行苦、壞苦，而執爲是樂的；本來是沒有我的，執是有我的，可以自在的。所以诤就産生了。第一個除掉常樂我淨的顛倒見；再進一步一切法自性空，只要暫時地看一下這個尊者的容貌，就可以把叁有的顛倒的執全部除掉。修佛道的加行決定能夠成功，只要你看到、聽到，乃至想到，或者禮拜供養這位尊者的力量，我們一切有情看到的，聽到的，或者憶念的，可以得到加持，少欲知足，能夠對叁寶起恭敬心，這是這位尊者的加持。每個尊者都有他修持的特別力量，加持力也不同，這位尊者有這個：只要能夠見聞憶念，恭敬禮拜，都能使我們少欲知足，對叁寶産生恭敬的心，對于佛教的聖言能夠很快地了達，生起解脫的智慧。假使想念，就是心裏憶念到尊者的話，佛教可以增長，一切違緣可以除掉，順緣如意地承辦，遠遍十方，十方到處，只要能夠看到，憶念到這一位尊者的話，都能夠得到解脫的，靜慮能夠承辦。這是法的加持，一個是定的加持，他的手印就是這個意思，也有這個加持，這是從這一方面說。
跋陀羅尊者聖迹
他的一生的事迹，這位跋陀羅尊者，他的父親叫饒桑，是釋迦牟尼佛父親淨飯王的馬車駕手，就是馬夫，給他駕馬車的。他跟一個種姓高的女人結婚，因爲是淨飯王的馬車司機，(那時候沒汽車，是馬車。)所以家裏也很富裕，但是他就是下面沒孩子。他到處在神面前求，但是很久還是沒有滿願。
有一天，淨飯王的太子(就是釋迦牟尼佛沒成佛的時候)，他降生了，這個馬車的駕駛員聽到占相的說，這個太子將來不是成佛就是轉輪聖王。這個馬車的駕駛員也很想生一個兒子，將來給悉達多太子做駕駛員。因爲他是給他父親駕馬車的，因爲國王生了個太子，他也希望他生個兒子，將來太子做國王的時候，給他駕馬車，這樣他們家裏事業就不會斷了。他多次地在各方面的神面前祈禱，但是還是沒有效果。等到釋迦牟尼佛成佛，六年了，釋迦牟尼佛才回到他家裏度他的家屬。這個馬車的駕駛員說，假使我(他沒孩子嘛)死了以後，財産都歸公了，充公了，因爲沒有後代嘛，就給公家拿去了。他想與其給充了公，倒不如自己來安排，就把他的錢都花在下一世再投生到好地方去，就供佛。他的願就是下一輩子能夠生到好地方。
他的方法就是邀請釋迦牟尼佛跟他的大弟子一起應供，他就准備了很好的午餐，親自爲他們端飯。吃了飯之後，照規矩佛就說法，他就坐在低的座位上聽釋迦牟尼佛說法。釋迦牟尼佛說法的時候，大家都一心地聽，很靜地，鴉雀無聲。說完之後，這個馬車的駕駛員就說：聖者(恭敬的說法)，我本來希望有個孩子，做馬車駕駛員(接他的班)，跟我現在一樣。雖然你是，已經出家了，成了聖人了(他本來希望這個孩子給太子做國王的時候做馬車的駕駛員)，但是現在太子出家了，成了佛了，照規矩他的這個希望可以不要有了。但是他說他現在還是想要個孩子。假使這個孩子生出來，本來是做駕駛員的，他說我就送給你了，給你做侍者，釋迦牟尼有神通，知道他是會生個孩子的，這孩子長大之後，也會成爲一個出家的聖者的。他說：“好，你這樣說很好，以後不要反悔，你是一個老實人，說話要算數！”
果然後來他的妻子懷孕了，結果養了一個非常端正的男孩子，他的父親當然很高興，出生的時候舉行了盛大的宴會，請了親戚朋友都來參加，給取了名叫“桑布”，跋陀羅是印度話。因爲這個書是從藏地翻過來的，叫“桑布”。實際上他的印度的原名叫跋陀羅。這個小孩子長大以後，因爲他家裏富有，請了很多有名的老師，教他學問，還有各式各樣的技術，五明，最後成了一個很有名的，學問淵博的人。
到這個時候，釋迦牟尼佛知道跋陀羅的因緣到了，就在他父親—淨飯王逝世以後，釋迦牟尼佛回來爲他父親辦超度法會，釋迦牟尼佛就在會上跟馬車的駕駛員說：“以前你答應的，小孩子養下來給佛作侍者的，現在你要兌現了。”這個人也很好，他就馬上回家，把孩子帶來，交給釋迦牟尼佛，並對他孩子說：“你跟著佛去好了，我在你沒生之前，已經答應了，要交給佛去培養的”，他又告訴他的孩子要好好侍侯釋迦牟尼佛。因爲他自己是侍侯淨飯王的，那麼他的兒子要侍侯淨飯王的兒子釋迦牟尼佛。
跋陀羅因爲有善根，叫他跟了佛走，他也很高興，他說：“叫我跟了佛學的話，那對我說是極好的，利益無邊的。”他也就跟著一起走了，釋迦牟尼佛把他帶到一個寺院裏邊，把他剃度了，然後教他戒律。戒定慧等等學處。到了一定的年齡(因爲他跟隨佛的時候年紀還小)，到了二十歲以上，就受比丘戒，他對佛的法很用功，精勤修行，很快得到阿羅漢，成了佛的護法，也是侍者，也是佛教傳播的法師。佛教的事業就是要靠人傳播的，沒有人傳播就永遠拘束在一個地方，大家不知道，那麼太可惜了。所以說弘法的方式很多，主要是內護，是釋迦牟尼佛出家的弟子，尤其是成果成道的，這樣子宏揚最有力。
從此以後，跋陀羅尊者就成了大家一個恭敬的對象，他也度脫了很多的弟子。同時他也想到，自己的父母也應該使他們皈依叁寶，于是他就用一種神通的方式來對他們說，使他們也皈依叁寶，而且跟他們一說法，他的父母也有善根，都證了初果。最後他的父母證了初果以後，對佛法起了極大的信仰，就把所有的財産都布施、供養掉了，出家，最後父母兩個也成了阿羅漢。這是最大的報恩。我們說報父母恩，現世的報，使他安樂，歡喜，這是要的(不是說這個不要)，不能使他生氣。但是永遠的安樂，是使他皈依叁寶，能夠脫離叁惡道，乃至輪回的苦，這是最大的報恩。
有的人說佛教不報恩，好象把父母都丟了，這是不現實的。要報恩，自己要有能力。這個能力要從學修而來，等于說要爲祖國效勞，我們要有很大的科學技術，到海外去留學等等，並不是把祖國拋棄掉了。我們是爲了爲祖國更大地效勞，所以到海外去留學，把學來的知識拿來爲祖國服務。是這個意思。
跋陀羅尊者的事業很偉大，不但度脫了很多的弟子，同時使他的父母也成了阿羅漢，這是很不容易的事情。佛的弟子很多提這個問題：跋陀羅過去有什麼善根，做了什麼善業，很快就得了阿羅漢果，而且把父母也說服了，使他們皈依叁寶，放棄了富裕的家庭生活，也到佛法裏邊來出家，都成了阿羅漢果。
佛就說了宿世的因果：在拘那孫佛的時候，有一個國王，在拘那孫佛圓寂之後，他要造一個佛塔，給拘那孫佛做記念。因爲他自己很忙，把一個事情委托一個大臣去辦，這…
《十六大阿羅漢的故事——供請十六大阿羅漢護教略儀講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…