..续本文上一页给他看相，说：要么就是做转轮圣王，要么出家成道、成佛，这两条道路。那就要选择了：要出家，将来就成佛；不出家—转轮圣王。当然，转轮圣王是世间的有漏，不能像佛一样出三界，度脱一切，广度众生，佛当然选择出家这条道路。但这里边涵意也是说：我们要么修行，要么就是搞世间法，一举两得是没有的。那么很多人，修行嘛也要修行，世间的享受也要亨。你这样修行不会成功的。要修行就得舍下世间的一切享受，五欲的享受，世间八风都要离开。在《菩提道次第初修法门》讲得很彻底，就是要放下现世，现世的一切都要放下，这还是下士道。如果说修的是上士道，自己是大乘的，而世间的法抱得紧紧的，死也不放的，你想要成就，不可能的！佛的传记里就有示现，我们这个原则性的东西：要么就是放下—成道：要么就是世间法，不能成道的。上次我们把辛卡拉的公案(这是附带的)，“斯里兰卡”的来源讲了很多，主要是这个：要出离，半月半月地诵戒是重要的事情！
今天接下去，第六位尊者：
十六大阿罗汉之六 贤善尊者
顶礼亚母河流洲 长老胜金贤善者
法义分别印等持 一千二百罗汉俱
加持师身寿康法流永 圣教旌旗广布民物殷
这是第六位尊者，他的印度原名叫跋陀罗尊者，这里翻“胜金贤善者”，有他的意思的。
跋陀罗尊者的标志右手说法印，“法义分别”就是说法，把法的道理讲给大家听；左手等持印，说法印这个样子，等持印这个样子。只要看到或碰到尊者结说法印的手的时候，一切佛教的大小二乘，显密的教典智慧都会生起来，说法嘛，加持我们开智慧了解法义。“法义分别印”，这个是说法印，尤其能领会唯一胜义谛，就是一切法自性空的道理。单是了别世间法固然重要，但重点要知道，一切法自性法都是空的，都是如幻如化的，然后才能度一切苦厄嘛。不知空，也就度不了苦。定印呢，看见他的定印或者碰到或者观想，都可以得到禅定的加持，可能很快地得到禅定，甚至于产生神通。从禅定产生智慧，一切真正的智慧从正定来的。所以一只手是说法印，一只禅定印，这是有一定意义的。《大阿罗汉仪轨》也很好，里面也讲了很多。
愍念浊世苦恼诸众生 能仁付嘱亚母河洲住
不舍生死利益众有情 胜金贤善尊者我顶礼
普贤七法具足示现身 须臾暂见三有倒执除
正道加行决定能成办 圣者贤善足下我顶礼
见闻忆念礼供圣相力 我与量等虚空众有情
少欲知足敬恭于三宝 速达圣言义理胜解智
缘念上首胜金贤善者 圣教增长一切违缘寂
顺缘随心如意悉成办 远遍十方解脱静虑成
那么这一位尊者，他是加行具足的，少欲，离贪的，普贤七支的法是具足修持的。只要看到，哪怕是暂时的看一下这位尊者的时候，一切三有颠倒的执除掉了，就是把三有执为实在的，执为常乐我净的这些都除掉了。世间人一切都是常的，打长计划算；不净的执为净的；三来是苦的：苦苦、行苦、坏苦，而执为是乐的；本来是没有我的，执是有我的，可以自在的。所以诤就产生了。第一个除掉常乐我净的颠倒见；再进一步一切法自性空，只要暂时地看一下这个尊者的容貌，就可以把三有的颠倒的执全部除掉。修佛道的加行决定能够成功，只要你看到、听到，乃至想到，或者礼拜供养这位尊者的力量，我们一切有情看到的，听到的，或者忆念的，可以得到加持，少欲知足，能够对三宝起恭敬心，这是这位尊者的加持。每个尊者都有他修持的特别力量，加持力也不同，这位尊者有这个：只要能够见闻忆念，恭敬礼拜，都能使我们少欲知足，对三宝产生恭敬的心，对于佛教的圣言能够很快地了达，生起解脱的智慧。假使想念，就是心里忆念到尊者的话，佛教可以增长，一切违缘可以除掉，顺缘如意地承办，远遍十方，十方到处，只要能够看到，忆念到这一位尊者的话，都能够得到解脱的，静虑能够承办。这是法的加持，一个是定的加持，他的手印就是这个意思，也有这个加持，这是从这一方面说。
跋陀罗尊者圣迹
他的一生的事迹，这位跋陀罗尊者，他的父亲叫饶桑，是释迦牟尼佛父亲净饭王的马车驾手，就是马夫，给他驾马车的。他跟一个种姓高的女人结婚，因为是净饭王的马车司机，(那时候没汽车，是马车。)所以家里也很富裕，但是他就是下面没孩子。他到处在神面前求，但是很久还是没有满愿。
有一天，净饭王的太子(就是释迦牟尼佛没成佛的时候)，他降生了，这个马车的驾驶员听到占相的说，这个太子将来不是成佛就是转轮圣王。这个马车的驾驶员也很想生一个儿子，将来给悉达多太子做驾驶员。因为他是给他父亲驾马车的，因为国王生了个太子，他也希望他生个儿子，将来太子做国王的时候，给他驾马车，这样他们家里事业就不会断了。他多次地在各方面的神面前祈祷，但是还是没有效果。等到释迦牟尼佛成佛，六年了，释迦牟尼佛才回到他家里度他的家属。这个马车的驾驶员说，假使我(他没孩子嘛)死了以后，财产都归公了，充公了，因为没有后代嘛，就给公家拿去了。他想与其给充了公，倒不如自己来安排，就把他的钱都花在下一世再投生到好地方去，就供佛。他的愿就是下一辈子能够生到好地方。
他的方法就是邀请释迦牟尼佛跟他的大弟子一起应供，他就准备了很好的午餐，亲自为他们端饭。吃了饭之后，照规矩佛就说法，他就坐在低的座位上听释迦牟尼佛说法。释迦牟尼佛说法的时候，大家都一心地听，很静地，鸦雀无声。说完之后，这个马车的驾驶员就说：圣者(恭敬的说法)，我本来希望有个孩子，做马车驾驶员(接他的班)，跟我现在一样。虽然你是，已经出家了，成了圣人了(他本来希望这个孩子给太子做国王的时候做马车的驾驶员)，但是现在太子出家了，成了佛了，照规矩他的这个希望可以不要有了。但是他说他现在还是想要个孩子。假使这个孩子生出来，本来是做驾驶员的，他说我就送给你了，给你做侍者，释迦牟尼有神通，知道他是会生个孩子的，这孩子长大之后，也会成为一个出家的圣者的。他说：“好，你这样说很好，以后不要反悔，你是一个老实人，说话要算数！”
果然后来他的妻子怀孕了，结果养了一个非常端正的男孩子，他的父亲当然很高兴，出生的时候举行了盛大的宴会，请了亲戚朋友都来参加，给取了名叫“桑布”，跋陀罗是印度话。因为这个书是从藏地翻过来的，叫“桑布”。实际上他的印度的原名叫跋陀罗。这个小孩子长大以后，因为他家里富有，请了很多有名的老师，教他学问，还有各式各样的技术，五明，最后成了一个很有名的，学问渊博的人。
到这个时候，释迦牟尼佛知道跋陀罗的因缘到了，就在他父亲—净饭王逝世以后，释迦牟尼佛回来为他父亲办超度法会，释迦牟尼佛就在会上跟马车的驾驶员说：“以前你答应的，小孩子养下来给佛作侍者的，现在你要兑现了。”这个人也很好，他就马上回家，把孩子带来，交给释迦牟尼佛，并对他孩子说：“你跟着佛去好了，我在你没生之前，已经答应了，要交给佛去培养的”，他又告诉他的孩子要好好侍侯释迦牟尼佛。因为他自己是侍侯净饭王的，那么他的儿子要侍侯净饭王的儿子释迦牟尼佛。
跋陀罗因为有善根，叫他跟了佛走，他也很高兴，他说：“叫我跟了佛学的话，那对我说是极好的，利益无边的。”他也就跟着一起走了，释迦牟尼佛把他带到一个寺院里边，把他剃度了，然后教他戒律。戒定慧等等学处。到了一定的年龄(因为他跟随佛的时候年纪还小)，到了二十岁以上，就受比丘戒，他对佛的法很用功，精勤修行，很快得到阿罗汉，成了佛的护法，也是侍者，也是佛教传播的法师。佛教的事业就是要靠人传播的，没有人传播就永远拘束在一个地方，大家不知道，那么太可惜了。所以说弘法的方式很多，主要是内护，是释迦牟尼佛出家的弟子，尤其是成果成道的，这样子宏扬最有力。
从此以后，跋陀罗尊者就成了大家一个恭敬的对象，他也度脱了很多的弟子。同时他也想到，自己的父母也应该使他们皈依三宝，于是他就用一种神通的方式来对他们说，使他们也皈依三宝，而且跟他们一说法，他的父母也有善根，都证了初果。最后他的父母证了初果以后，对佛法起了极大的信仰，就把所有的财产都布施、供养掉了，出家，最后父母两个也成了阿罗汉。这是最大的报恩。我们说报父母恩，现世的报，使他安乐，欢喜，这是要的(不是说这个不要)，不能使他生气。但是永远的安乐，是使他皈依三宝，能够脱离三恶道，乃至轮回的苦，这是最大的报恩。
有的人说佛教不报恩，好象把父母都丢了，这是不现实的。要报恩，自己要有能力。这个能力要从学修而来，等于说要为祖国效劳，我们要有很大的科学技术，到海外去留学等等，并不是把祖国拋弃掉了。我们是为了为祖国更大地效劳，所以到海外去留学，把学来的知识拿来为祖国服务。是这个意思。
跋陀罗尊者的事业很伟大，不但度脱了很多的弟子，同时使他的父母也成了阿罗汉，这是很不容易的事情。佛的弟子很多提这个问题：跋陀罗过去有什么善根，做了什么善业，很快就得了阿罗汉果，而且把父母也说服了，使他们皈依三宝，放弃了富裕的家庭生活，也到佛法里边来出家，都成了阿罗汉果。
佛就说了宿世的因果：在拘那孙佛的时候，有一个国王，在拘那孙佛圆寂之后，他要造一个佛塔，给拘那孙佛做记念。因为他自己很忙，把一个事情委托一个大臣去办，这…
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