..續本文上一頁軌》的，我們先說一下，他是善于說法的，說叁十七道品的，說法能夠如理地修行，精嚴地持戒，成功四個瑜伽。這四個瑜伽，我們說不是密法中的瑜伽，這是根本乘的阿羅漢，不是我們說的無上部、瑜伽部。那這四個是什麼瑜伽呢？根據《瑜伽師地論》裏邊說，我們修行，要修四聖谛了，四聖谛就是要觀四谛十六行相，還沒有進入這個觀定的時候，那麼要如何進入這個四谛十六行觀呢？還沒有現觀(現觀就是要見道了，還沒有見道)，如何能夠見道？進了這個現觀(現就是現下)，當下把十六行觀能夠以無漏的智，無分別的智，能夠來觀察這個十六行相的道理，就是見道了，十六剎那或十五剎那。那麼要沒有見道之前，如何進入見道呢？有四個瑜伽。這四個瑜伽，就使我們能夠見道。
哪四個呢？“謂爲證得所未得法……”，我們過去對四谛，無始以來，從來不知道的，如果你要知道了，你早就證聖者了！我們流浪生死，都是在有漏法裏邊，這是無漏法，從來沒得到的法。那麼要這個法呢，生起一個清淨的信心，要發生這個意樂心；信心的意樂心生長以後，要精進；精進以後要有方便，這是第四個。第一個是信心、淨信；第二個産生欲樂心，就是我們開始對這個法産生殊勝的信心，發起一個善法欲—想得道，要證道了—那麼這個意樂生起之後，要精進了，要努力，你雖然好的願望，不努力也沒用嘛，空口發了很多願，你躺在床上不動，那怎麼成功呢？要努力、精進，這是第叁個；精進之後，就有方便出來了。那麼這個裏邊，一個是淨信，一個是要好的願望，一個是精進，一個善巧的方便。
什麼叫淨信？就是我們真正的信解，對我們的正法，生起信解心，決定如此，毫不懷疑的。什麼叫意樂心，“發生厚欲”，我們要得到，要得到這個—相信之後就想得到，這個法好嘛，如果不相信，有什麼好呢？欲心也生不起來了。既然清淨的信心生起來了，這個四谛十六行觀確實是真理，相信了，就要想證得了。那要證得這個東西，那麼你非要精進了。精進，我們經常說披甲精進，這裏《瑜伽師地論》是說有五種：有勢的精進，有勢力了，就是大的勢力，精進不能畏懼，疲疲塌塌的，那沒有用的，要大大的勢力，一個勇猛的猛勁、大勢；第二個要勤，要努力，不斷地努力，自己要努力；還要有勇氣，不要看到困難就退了，那毫無用處；還要堅持，堅猛，能夠堅持勇猛；第五個就是不要中斷。這五種精進，是《瑜伽師地論》說的。
“善巧方便者，謂爲修習不放逸故，無忘失相，說名爲念”，善巧方便，爲了修行就不要放逸，第一不要忘失，不要失念，就是正念了；“于諸放逸……說名正知”你若放逸之後有什麼壞處？那你要了別，這個智慧，就是正知—就是要正知、正見，這兩個合起來就不放逸了，“此二所攝，名不放逸故”。對染汙的法防止它侵進心裏來，常要勤修善法，那麼正知正念，這個就是不放逸。這四個，就叫“四種瑜伽”。
注：《瑜伽師地論》卷第九十五：“四種瑜伽”：“複次，于四聖谛，未入現觀，能入現觀，當知略有四種瑜伽。謂爲證得所未得法，淨信增上，發生厚欲；厚欲增上，精進熾然；熾然精進，有善方便。言淨信者，謂正信解。所言欲者，謂欲所得。精進如前，略有五種：有勢、有勤、有勇、堅猛、不舍其轭。善方便者，謂爲修習不放逸故，無忘失相，說名爲念；于諸放逸所有過患，了別智相，說名正知。此二所攝，名不放逸，于諸染法防守心故，常能修習諸善法故。”
那麼這四個瑜伽，這位尊者善巧地成就了，那就是說他是得了聖道的了。“能演叁十七道品”，他可以善巧地來給我們弘揚叁十七道品“驚醒無明”—我們凡夫衆生在無明大夢裏睡覺嘛，他可以驚醒我們，從無明的睡夢裏邊醒過來；他布施我們(法施)，好象寶瓶一樣，源源不盡地布施。這樣的龍軍聖者，向他頂禮。
我們只要憶念、看到，或者是恭敬、禮拜、供養這位尊者，可得到他的加持；“正法成辦”，不但是成功正法，能夠增進，還可增加、增上，不會中斷；如法地修行，使一切諸佛歡喜。我們想念這位尊者他的加持力，叁種根器(就是說聲聞、緣覺、菩薩的根器)，都能成熟；四種瑜伽都能夠修成功；叁聚淨戒，我們受戒，律儀戒、別解脫戒、攝善法戒、饒益有情戒，都能夠受持，沒有缺陷，能夠好好地持戒。“正士會聚此處遍充盈”，這樣子呢，修行人到處充滿。這是這位尊者的功德。這是根據《羅漢儀軌》的。
其它的材料怎麼說的呢？我們要補充一下。這個尊者，我們這裏翻的是勝龍軍，“那迦”就是龍了，這是印度話，那迦希尊者。他住在方伽山(藏音叫翁羊山，意思是寬廣的平面)，他的隨從弟子一千二百大阿羅漢，他的標志，一只手拿一個寶瓶，一只手拿一個錫杖。這樣的尊者，向他頂禮。
他的標志是寶瓶、錫杖了，哪裏來的呢？他在四天王天給那些天人講法的時候，那些天人、天龍八部聽了說法之後，都得到了好處，生起了極大的信心，供養了很多東西。他們供養了如意寶瓶，尊者就收起來，給他們加持—他們龍嘛，很多如意寶瓶(就像我們現在的一些大衆們供養很多*輪，我們的*輪就很多了)，但是龍軍尊者，他有神通，把很多寶瓶合了一個(我們卻沒有這個本事了，很多*輪我們還是那麼多，合不了一個)。那麼他把寶瓶合了一個，作他的標志，任何人看到、碰到這個寶瓶，身心方面一切都可以得到加持。他另一只手，拿了一個錫杖。錫杖，是持戒的僧人用的東西。聽到這個錫環子振動的聲音，可以把我們從愚癡無明的睡夢中驚醒過來，那麼對我們身裏、心裏方面缺陷都能夠去除，從種種身心的痛苦解脫出來。這些痛苦從哪裏來的？都是愚癡嘛。我們愚癡，做了很多的壞事、惡業，就産生很多痛苦。錫杖的振動把我們從愚癡的無明的睡夢驚醒過來，那麼這些壞事就不做了，苦難就解脫出來了；同時，聽到他的錫杖的聲音，可以對叁寶産生很清淨的信仰。這是這位尊者以及他的標志對我們的加持的力量。
那迦希尊者聖迹
這位尊者的曆史，我們大概講一下。那迦希尊者，翻譯的就是龍軍尊者，他生在印度北面的一個地方，是一個國王的兒子，他是王子，將來是要繼承王位的。但是，他過去很多世，善根很厚了，他知道，做了國王之後，跟著來的就是戰爭，鄰國跟你的戰爭是不可避免的，還要施行法律，要收稅，這些事情都是要産生都矛盾、産生痛苦的。這些事情他不想做，他就放棄了他的這個資格—王子，繼承王位的資格他不要—他就出家，跟了釋迦牟尼佛出家了。釋迦牟尼佛對他這樣子出家，很歡喜了，就給他剃度，這樣子這個王子就成了一個僧人了。根據一些資料說，釋迦牟尼佛度他的時候，是五十五歲的的時候。那迦希做了僧人之後，精通叁藏，同時精進修行，很快地證得阿羅漢果。釋迦牟尼佛贊歎他，是他弟子裏邊斷絕塵緣最殊勝的一個，因爲他出身王子嘛，他的環境很好，他沒有經過什麼刺激，自己主動地放棄了那些五塵的享受。所以釋迦牟尼贊歎他，斷絕塵緣的弟子裏邊，他是最殊勝的一個。
他成了阿羅漢之後，同樣了，要報佛恩了，那麼他盡他能力所及的，做一些使佛愉快的事情。什麼事情使佛愉快呢？就是弘揚佛法，弘揚佛法就是度衆生嘛。他就做了很多的弘化的事情。他跑到四天王天，向天人講了佛法，這些天人都信奉叁寶了。
這個尊者的曆史比較短一點，但是我們講這個曆史，主要是吸取他的珍貴的教訓、教育意義。這一位尊者的事迹，對我們有什麼教育意義呢？他給我們顯示，就是我們這個財寶也好，富貴榮華也好，權位也好，甚至于做國王的那些榮耀，都是無常，很容易衰壞的。我們就講過嘛，這個巴基斯坦的總理，一下子從很高的位子非常之榮譽的地位，一下子掉下來，絞死在廣場之中，給大家示衆，這是不值得的，不是我們要追求的；還有極大的危險性，好象是毒蛇的影子裏邊乘涼一樣的，也像用舌頭去舔刀鋒上的蜜，雖然暫時有一點點好處，但是將來的禍患卻是極大—毒蛇的頭下、影子下乘涼，乘涼的時間很少，毒蛇的頭回過來就把你吃了，把你毒死了；你舌頭去舔那個刀鋒上的蜜，只嘗了一點點甜味道，舌頭就割斷了。所以說，世間上的富貴榮華都是無常，不可留戀，真正的安樂，要從解脫上去追求，這個尊者他就是示現了活的典範給我們看。
同時，他告訴我們，一個人不管他犯了多大的罪，皈依叁寶後，經過忏悔，這些罪都能除掉的。很多人，在現在社會上，動辄就犯大罪的，那麼是不是灰心喪氣的，就這樣子混過去了呢？要振作起來！這是尊者的苦苦教導，他對我們這麼說(這是他在世的時候經常給人說法裏邊重要的一段)：不管你犯了多大的罪，只要你皈依叁寶，皈依叁寶就露置衆罪了，你依叁寶的方法，以正法的忏悔法，好好地去忏悔，多多地做善業，這樣來補救的話，都可以從罪惡裏邊超脫出來，可以使自己慢慢地淨化，向解脫道邁進。這是教那些犯了罪障的人不要灰心，還要更大的努力！這是尊者在世的時候經常說的教導。
他住的地方，是王舍城最重點的一個山上。這個山，藏文的名字叫翁羊山，它的意思是廣伽山，它的意思是一個寬廣的平面 ，是過去一個修行的人，得到天人的幫忙，找到一個很好的山淨修的地方住。這個山雖然是山頂上，但是非常平坦，就像我們的五臺山一樣，高是很高，但是很平，可以修行，他帶領他的一千二百個弟子，都是成了大阿羅漢的，在那裏修行。同時也遵守釋迦牟尼佛的囑付，在釋迦牟尼佛的教法沒有滅度之前，他是要一直住在那個地方、護持佛教的，哪裏需要的時候，他就會出現。
這十六大阿羅漢，都有他們的功德，有他們的加持力，我們以…
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