..續本文上一頁間只要釋迦牟尼佛教法還在一天，他就護持一天。

　　《上師無上供養觀行法》第八講

　　我們上一次講《羅漢儀軌》，講到第二尊，這個不敗者，阿氏多尊者。那麼我們在討論的時候呢，主要是對這一位大阿羅漢，有所認識。然後念的時候，這個虔誠的、恭敬的心，那麼可以生起來。

　　昨天有人提一些問題，“雲何斷戲論？”那麼就是要這個了，中觀見，斷這個八不戲論，我們說過了。在龍樹菩薩的《中觀論》裏邊，第一個一開頭，就是觀因緣品嘛，知道一切法因緣和合而生，沒有自性。那麼所謂這個法自性都沒有，有什麼這個生這個滅呢？有這個東西，才有生有滅，沒有的就談不上生滅。那麼就是我們舉的例了，我們上一次說過，龍尊比丘，他到國王的宮殿裏去，就是說國王問他這個甚深的空性道理。他就反問了，國王你禦花園裏的無花果是甜的還是酸的？國王他就說了，我這個花園裏邊，根本沒有無花果的樹，也沒有無花果，談不上酸了甜了。那麼一切法本來沒有自性的，怎麼說常了、斷了；生了、滅了；一了、異了；來了、出了，都談不上。所以說八不中道，不生也不滅，不常也不斷，不一也不異，不來也不去。那麼怎麼斷呢？以空性的見來斷嘛，證到空性就斷掉了。

　　第二個問題：“戒德威光雲何可知？”戒德威光，凡夫肉眼是看不到，但是從習性也可以觀察，這個人持戒的，自然他的威儀態度，這個說話都有那個威光在裏頭。如果這一個人是破戒的，你仔細觀察好了，萎萎縮縮的，沒有這個威光的勇氣。那麼大衆之中，就沒有這個膽量，來說這個勇猛的話。我們講戒的時候，經常講到一些什麼戒，他就會自己感到這是在罵他了，那麼就是說特別敏感，對這些事情。那麼這個如果是天眼，就看到。

　　我們不是說過以前一個公案嘛，兩個沙彌，從山上下山，到城市裏去，一路山路上呢，那些鬼神呢，非常恭敬他，因爲他們在山上修行嘛，還是沙彌，還不是比丘。這個十條戒，身上就有光，這是他們看到的，鬼神就看得到了。但是他到鬧市裏去，去了一天，回來了。在市裏邊看到許多的不如法的事情了，那麼心裏呢汙染了，那麼他回山的路上呢，一路呢，就是鬼神向他吐口水，因爲他的光不見了，黑柒柒的，這是戒德的光沒有了。那麼這個就是說，戒德威光呢，凡夫用意識可以觀察到，而有天眼的呢，那當下就看到了。

　　那麼有人就問，觀密遮瑪的時候，要觀想充滿了智慧，是文殊菩薩的相，那麼你觀想之前，不是有叁事加持嘛，把你身上的一切髒東西都洗掉了，再也不是你這個凡夫的身了。如果是無上部呢，當下就是文殊菩薩了。那麼你觀不起文殊菩薩嘛，也可以觀自己不是以前那個身體了，幹幹淨淨的，就像琉璃瓶一樣，那就沒有什麼上下，幹不幹淨的問題，全部都洗淨了。不要忘記掉，開始叁事加持，白光的加持，這個洗幹淨了嘛，還有什麼髒不髒呢？早就沒有了。

　　還有什麼叫“妙善”？“妙”呢，這個話在阿毗達磨裏邊呢，經常用來表達這個無漏的，無漏的善，叫“妙善”，那麼我們說這個頌是《羅漢儀軌》的前面的那個頌，皈依法寶的頌嘛，“能生清淨離貪欲”嘛，這個法寶呢，清淨的，遠離一切貪欲煩惱的，可以解脫惡趣輪。我們單是持一個五戒，可以不入叁惡道，這個解脫，暫時的。永久的解脫，要無漏道。這個“惡趣輪”我們說過了，不但是惡趣了，叁界的輪回，也在裏邊了，那麼就靠勝義谛了，“唯一勝義谛”就是自性空，空樂不二，這個我們將來《上師供》就要廣講這個。在我們呢，也是這個顯教裏也有，不二法門嘛。這個在這個空性裏邊，一個勝義谛，一個世俗谛，根本就是一個。那麼就是，所以空啊、有啊，這個斷了、常了都是不二，學過《維摩诘經》的都知道，唯一的。這個殊勝的勝義谛，它就可以斷除一切煩惱，那麼就解脫嘛，煩惱，自性空，自性空用什麼方法證到呢？證到自性空的真空見嘛，那麼就要用空的見來破除煩惱的自性，當下是空，煩惱就斷掉了。如果煩惱有東西的，有自性的，那你是沒有辦法斷的了。有的東西不能使它無，無的東西不能使它有。但是它本來自性空，就是凡夫認不到，執著有這麼一個自性的煩惱。我們就要無漏的真空見，來斷除它，那麼就能斷掉了。世間的禅定，這個佛在世的時候，開始這個六年苦行嘛，訪問各種的這個外道，最高明的證到非非想定的，也有證得無想定的，但是他們都是有漏道，生死是斷不了的。所以佛雖然當下就是證到他們同樣高的境界，但是感到這個不是解脫道，就離開他們了，自己去追求真正的解脫道，無漏的。這是昨天的了，上一次的。

　　現在，我們要接下去。上一次，講到第二尊“頂禮仙山晶石前，長老勝尊不敗者”，今天第叁尊。

　　十六大阿羅漢之叁 林間住尊者

　　頂禮七葉山窟中 長老聖者林間住

　　注心指印拂在握 一千四百羅漢俱

　　加持師身壽康法流永 聖教旌旗廣布民物殷

　　頂禮他的目的，求他加持。加持什麼？“師身壽康法流永”，“師身壽康”能夠弘揚正法，正法久住，那麼“民物殷”，人民安樂，物産豐富了，這個源頭是正法。正法要人弘揚，“法在人弘”，這個《俱舍》裏也有。那麼弘揚的人也是重要的了，人在法在；人不在，法也不在了。所以說要求加持師身壽康。一切弘傳正法的，我們說都是上師嘛，就是上師，我們學過很多，《五十頌》，《噶登納甲》，上師就是一切諸佛的化身，諸佛這個他弘法利生的事情，是沒有斷的，那麼我們現在所看到的，哪個來弘法利生呢？就是那些上師。那麼說他們不是佛的化身，那佛的弘法利生事業不是斷掉了嘛？既然不會斷的，那肯定就是這些，就是這個代佛做事情的化身。

　　現在我們接下去第叁尊，它的書上是這麼說：在七葉山窟裏邊，住了一個長者，這裏我們翻譯的就是“林間住”了，那麼他的原來的印度的名字，伐那婆斯，他那個尊者伐那婆斯，就住在這個山的山洞裏邊，有一千四百個羅漢，這個是他的隨從。他的標志，就是指印，就是這個期克印。那麼右手期克印，左手拿一個拂子，拂子，我們是當拂塵的了，這個印度呢，拿來扇涼的，也用這個東西的。那麼這樣子的尊者向他致敬。

　　先說期克印，這個學過大威德的都知道，期克印是這樣子(師演示)，這個印具有極大威力，也叫金剛印。那麼右手結這個印，手印。左手拿個拂子，我們就是看到的就是大阿羅漢的時候，也畫的那個東西。期克印有啥作用呢？降伏各種外來的魔障那些都可以消除，可以克除四大緣，這個土、水、火、風造成的一些災害，也可以降伏那些魔、鬼神、羅剎、夜叉、非人造成的種種魔難，可以，是製止降魔的。那麼這個有什麼好處呢？我們佛教徒，就是佛弟子們，從尊者的拂子裏邊扇過來的涼風，如果接觸到它扇過來的涼風呢，是可以幫助他們避免一切惡業。這個我們說涼風嘛就是掃除煩惱的了，煩惱就是熱的、煩熱的那些，就是貪瞋癡那些東西，造成身心不安甯，由貪瞋癡發動的身、語、意叁業，就造一切惡業，這個呢，可以把它清涼，就是掃除。就是碰到拂子吹過來的風呢，可以消除這些身口意造的惡業，那麼也可以斷除—高一層說了，可以斷除補特伽羅我跟法我的那些不正見、顛倒見了；可以幫助佛弟子們，開智慧。除了降魔的期克印和這個拂子之外，這一位尊者，伐那婆斯，還有很多的其它的神力了，都是由他前一輩子精勤地修行得來的。

　　他有什麼好處？這個大家可以參考，這個《大阿羅漢儀軌》了，你以憶念尊者的力量，可以得到什麼什麼的好處，這個儀軌裏邊都有。那麼，那些就是你能夠尊重、憶念這一位尊者的話，那麼無始以來的，那些愚癡啊、盲見啊，都可以消除；那些對于叁寶，不恭敬，誹謗，做一些罪的，也可以消除。那麼這個尊者的力量呢，加持力很大了。要從自己造罪裏邊，希望消除罪業，解脫出來呢，只要憶念、恭敬這一位尊者，都有這個加持力。這是說他的功德了。那麼希望大家回去參考《大阿羅漢儀軌》，這個書沒帶，那就不說了，不念了，大家都有嘛，參考一下。

　　愍念濁世苦惱諸衆生 能仁付囑七葉山窟住

　　不舍生死利益衆有情 敬禮尊者福田林間住

　　具足七葉聖財隱林間 注心指印時時拂在握

　　內外罪毒善能智救拔 巧涉違緣安居森深處

　　見聞憶念禮供聖相力 我與量等虛空衆有情

　　內外魔障中斷魔不興 二谛圓通解脫道速成

　　緣念聖者福田林間住 業和煩惱諸魔無能困

　　叁乘聖教如義善通達 具戒精勤如來妙道證

　　伐那婆斯尊者聖迹

　　這裏介紹他的一生，這一位長者，生在印度的一個庫薩拉地方一個婆羅門家裏邊，他長大以後，成爲一個精通四種吠陀的(就是婆羅門的經典)，還有各式各樣的學問，都精通的一個很有學問的人。從他的一生，我們可以得出這個概念，有錢的人，心是不安穩的。因爲他這一輩子，因爲他的財富，就是要守護了，那麼經常要那些其它的人，對他財富有貪心，想奪去他財富的人，要做防護的事情，經常心裏邊要作鬥爭的事情。他要把財物藏起來，因爲他的敵人、那些竊賊看到他的財富，都要把它拿走，或者搶的，或者騙取的等等。他要守護，使他非常的辛苦。一般人，都是心不知足，有了還要多，不但是這個財富要守護的苦惱，還要如何增加他的財富，他就用各種各樣的方法，去做那些事情，甚至于不合法的事情也要做。那麼這個我們現實的世界上也可以看出來了，有的人，你說成了一個大、億萬的富翁了，這麼的之類的，你對他說，你停下來，可以休息了吧？…

《十六大阿羅漢的故事——供請十六大阿羅漢護教略儀講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…