..续本文上一页间只要释迦牟尼佛教法还在一天，他就护持一天。

　　《上师无上供养观行法》第八讲

　　我们上一次讲《罗汉仪轨》，讲到第二尊，这个不败者，阿氏多尊者。那么我们在讨论的时候呢，主要是对这一位大阿罗汉，有所认识。然后念的时候，这个虔诚的、恭敬的心，那么可以生起来。

　　昨天有人提一些问题，“云何断戏论？”那么就是要这个了，中观见，断这个八不戏论，我们说过了。在龙树菩萨的《中观论》里边，第一个一开头，就是观因缘品嘛，知道一切法因缘和合而生，没有自性。那么所谓这个法自性都没有，有什么这个生这个灭呢？有这个东西，才有生有灭，没有的就谈不上生灭。那么就是我们举的例了，我们上一次说过，龙尊比丘，他到国王的宫殿里去，就是说国王问他这个甚深的空性道理。他就反问了，国王你御花园里的无花果是甜的还是酸的？国王他就说了，我这个花园里边，根本没有无花果的树，也没有无花果，谈不上酸了甜了。那么一切法本来没有自性的，怎么说常了、断了；生了、灭了；一了、异了；来了、出了，都谈不上。所以说八不中道，不生也不灭，不常也不断，不一也不异，不来也不去。那么怎么断呢？以空性的见来断嘛，证到空性就断掉了。

　　第二个问题：“戒德威光云何可知？”戒德威光，凡夫肉眼是看不到，但是从习性也可以观察，这个人持戒的，自然他的威仪态度，这个说话都有那个威光在里头。如果这一个人是破戒的，你仔细观察好了，萎萎缩缩的，没有这个威光的勇气。那么大众之中，就没有这个胆量，来说这个勇猛的话。我们讲戒的时候，经常讲到一些什么戒，他就会自己感到这是在骂他了，那么就是说特别敏感，对这些事情。那么这个如果是天眼，就看到。

　　我们不是说过以前一个公案嘛，两个沙弥，从山上下山，到城市里去，一路山路上呢，那些鬼神呢，非常恭敬他，因为他们在山上修行嘛，还是沙弥，还不是比丘。这个十条戒，身上就有光，这是他们看到的，鬼神就看得到了。但是他到闹市里去，去了一天，回来了。在市里边看到许多的不如法的事情了，那么心里呢污染了，那么他回山的路上呢，一路呢，就是鬼神向他吐口水，因为他的光不见了，黑柒柒的，这是戒德的光没有了。那么这个就是说，戒德威光呢，凡夫用意识可以观察到，而有天眼的呢，那当下就看到了。

　　那么有人就问，观密遮玛的时候，要观想充满了智慧，是文殊菩萨的相，那么你观想之前，不是有三事加持嘛，把你身上的一切脏东西都洗掉了，再也不是你这个凡夫的身了。如果是无上部呢，当下就是文殊菩萨了。那么你观不起文殊菩萨嘛，也可以观自己不是以前那个身体了，干干净净的，就像琉璃瓶一样，那就没有什么上下，干不干净的问题，全部都洗净了。不要忘记掉，开始三事加持，白光的加持，这个洗干净了嘛，还有什么脏不脏呢？早就没有了。

　　还有什么叫“妙善”？“妙”呢，这个话在阿毗达磨里边呢，经常用来表达这个无漏的，无漏的善，叫“妙善”，那么我们说这个颂是《罗汉仪轨》的前面的那个颂，皈依法宝的颂嘛，“能生清净离贪欲”嘛，这个法宝呢，清净的，远离一切贪欲烦恼的，可以解脱恶趣轮。我们单是持一个五戒，可以不入三恶道，这个解脱，暂时的。永久的解脱，要无漏道。这个“恶趣轮”我们说过了，不但是恶趣了，三界的轮回，也在里边了，那么就靠胜义谛了，“唯一胜义谛”就是自性空，空乐不二，这个我们将来《上师供》就要广讲这个。在我们呢，也是这个显教里也有，不二法门嘛。这个在这个空性里边，一个胜义谛，一个世俗谛，根本就是一个。那么就是，所以空啊、有啊，这个断了、常了都是不二，学过《维摩诘经》的都知道，唯一的。这个殊胜的胜义谛，它就可以断除一切烦恼，那么就解脱嘛，烦恼，自性空，自性空用什么方法证到呢？证到自性空的真空见嘛，那么就要用空的见来破除烦恼的自性，当下是空，烦恼就断掉了。如果烦恼有东西的，有自性的，那你是没有办法断的了。有的东西不能使它无，无的东西不能使它有。但是它本来自性空，就是凡夫认不到，执着有这么一个自性的烦恼。我们就要无漏的真空见，来断除它，那么就能断掉了。世间的禅定，这个佛在世的时候，开始这个六年苦行嘛，访问各种的这个外道，最高明的证到非非想定的，也有证得无想定的，但是他们都是有漏道，生死是断不了的。所以佛虽然当下就是证到他们同样高的境界，但是感到这个不是解脱道，就离开他们了，自己去追求真正的解脱道，无漏的。这是昨天的了，上一次的。

　　现在，我们要接下去。上一次，讲到第二尊“顶礼仙山晶石前，长老胜尊不败者”，今天第三尊。

　　十六大阿罗汉之三 林间住尊者

　　顶礼七叶山窟中 长老圣者林间住

　　注心指印拂在握 一千四百罗汉俱

　　加持师身寿康法流永 圣教旌旗广布民物殷

　　顶礼他的目的，求他加持。加持什么？“师身寿康法流永”，“师身寿康”能够弘扬正法，正法久住，那么“民物殷”，人民安乐，物产丰富了，这个源头是正法。正法要人弘扬，“法在人弘”，这个《俱舍》里也有。那么弘扬的人也是重要的了，人在法在；人不在，法也不在了。所以说要求加持师身寿康。一切弘传正法的，我们说都是上师嘛，就是上师，我们学过很多，《五十颂》，《噶登纳甲》，上师就是一切诸佛的化身，诸佛这个他弘法利生的事情，是没有断的，那么我们现在所看到的，哪个来弘法利生呢？就是那些上师。那么说他们不是佛的化身，那佛的弘法利生事业不是断掉了嘛？既然不会断的，那肯定就是这些，就是这个代佛做事情的化身。

　　现在我们接下去第三尊，它的书上是这么说：在七叶山窟里边，住了一个长者，这里我们翻译的就是“林间住”了，那么他的原来的印度的名字，伐那婆斯，他那个尊者伐那婆斯，就住在这个山的山洞里边，有一千四百个罗汉，这个是他的随从。他的标志，就是指印，就是这个期克印。那么右手期克印，左手拿一个拂子，拂子，我们是当拂尘的了，这个印度呢，拿来扇凉的，也用这个东西的。那么这样子的尊者向他致敬。

　　先说期克印，这个学过大威德的都知道，期克印是这样子(师演示)，这个印具有极大威力，也叫金刚印。那么右手结这个印，手印。左手拿个拂子，我们就是看到的就是大阿罗汉的时候，也画的那个东西。期克印有啥作用呢？降伏各种外来的魔障那些都可以消除，可以克除四大缘，这个土、水、火、风造成的一些灾害，也可以降伏那些魔、鬼神、罗剎、夜叉、非人造成的种种魔难，可以，是制止降魔的。那么这个有什么好处呢？我们佛教徒，就是佛弟子们，从尊者的拂子里边扇过来的凉风，如果接触到它扇过来的凉风呢，是可以帮助他们避免一切恶业。这个我们说凉风嘛就是扫除烦恼的了，烦恼就是热的、烦热的那些，就是贪瞋痴那些东西，造成身心不安宁，由贪瞋痴发动的身、语、意三业，就造一切恶业，这个呢，可以把它清凉，就是扫除。就是碰到拂子吹过来的风呢，可以消除这些身口意造的恶业，那么也可以断除—高一层说了，可以断除补特伽罗我跟法我的那些不正见、颠倒见了；可以帮助佛弟子们，开智慧。除了降魔的期克印和这个拂子之外，这一位尊者，伐那婆斯，还有很多的其它的神力了，都是由他前一辈子精勤地修行得来的。

　　他有什么好处？这个大家可以参考，这个《大阿罗汉仪轨》了，你以忆念尊者的力量，可以得到什么什么的好处，这个仪轨里边都有。那么，那些就是你能够尊重、忆念这一位尊者的话，那么无始以来的，那些愚痴啊、盲见啊，都可以消除；那些对于三宝，不恭敬，诽谤，做一些罪的，也可以消除。那么这个尊者的力量呢，加持力很大了。要从自己造罪里边，希望消除罪业，解脱出来呢，只要忆念、恭敬这一位尊者，都有这个加持力。这是说他的功德了。那么希望大家回去参考《大阿罗汉仪轨》，这个书没带，那就不说了，不念了，大家都有嘛，参考一下。

　　愍念浊世苦恼诸众生 能仁付嘱七叶山窟住

　　不舍生死利益众有情 敬礼尊者福田林间住

　　具足七叶圣财隐林间 注心指印时时拂在握

　　内外罪毒善能智救拔 巧涉违缘安居森深处

　　见闻忆念礼供圣相力 我与量等虚空众有情

　　内外魔障中断魔不兴 二谛圆通解脱道速成

　　缘念圣者福田林间住 业和烦恼诸魔无能困

　　三乘圣教如义善通达 具戒精勤如来妙道证

　　伐那婆斯尊者圣迹

　　这里介绍他的一生，这一位长者，生在印度的一个库萨拉地方一个婆罗门家里边，他长大以后，成为一个精通四种吠陀的(就是婆罗门的经典)，还有各式各样的学问，都精通的一个很有学问的人。从他的一生，我们可以得出这个概念，有钱的人，心是不安稳的。因为他这一辈子，因为他的财富，就是要守护了，那么经常要那些其它的人，对他财富有贪心，想夺去他财富的人，要做防护的事情，经常心里边要作斗争的事情。他要把财物藏起来，因为他的敌人、那些窃贼看到他的财富，都要把它拿走，或者抢的，或者骗取的等等。他要守护，使他非常的辛苦。一般人，都是心不知足，有了还要多，不但是这个财富要守护的苦恼，还要如何增加他的财富，他就用各种各样的方法，去做那些事情，甚至于不合法的事情也要做。那么这个我们现实的世界上也可以看出来了，有的人，你说成了一个大、亿万的富翁了，这么的之类的，你对他说，你停下来，可以休息了吧？…

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