..續本文上一頁，就是孩子要依靠，所依靠的就是父母。我們說皈依，哪個是能皈依？人“能”皈依，“所”皈依——叁寶。所以說這個能、所的關系一定把它要搞清楚。有的時候搞倒了，這個還明顯的，不會大錯。有的很暗澀的，那你就會搞錯。
這個是“觸一分”，除了四大種。四大種是什麼？不要忘記掉，四大種就是地、水、火、風。它的觸的境界：地是硬的，水是濕的，火是暖的，風是動的。那就是我們身上碰得到的。碰到那些是硬的，這是地；碰到那些是濕的，水；碰到那些在動的，風；碰到那些是暖的，就是火。這也是身所辨的境界。你說硬的，我們照眼睛看，很硬的東西，實際上不一定很硬。最容易上當的就是有鹹的湯。很鹹的湯，它拿出來，沒有煙的。沒有煙的，人家看這個湯沒有煙的，總是不太燙了，拿起來一瓢，一吞，吞下去，把你肚子燙得不得了。鹹的湯是溫度極高，但是看上去沒有煙，你眼睛看看，溫度是看不出來的。
記得有一個公案，那是抗戰之前，日本人欺負中國人欺負得很厲害。有一次外交官開會的時候，他們就是要整日本人的冤枉，拿了一盤丸子，一盤丸子燒得飛燙，但是沒有煙。吃飯的時候，當然主人要請客先吃，挾個圓子“吃吃吃”，主人挾一個放嘴裏，道吃不吃的樣子，那個客看主人吃了，“我也吃了”，一口吞下去，燙得不得了，但是外交官不能吐出來，不行，只好勉強吞下去。吞下去之後，第二天死掉了。太燙了。所以說眼睛看溫度是看不出的，一定要手碰的。你如果要吃飯，你要不上當的話，你把手洗幹淨，那個丸子碰一碰。手都碰不上的，根本不能吞，嘴裏不能擺的。
所以這個四大種是身的境，因爲它是能造，所以要拿開。所造的，除了地、水、火、風這四種以外，我們還有碰得到的：“滑性”——玻璃，我們碰上去很光滑；“澀性”——石頭粗粗糙糙的，都是手碰得到的。眼睛一看，固然能看出，玻璃，一看是光的，但是不可靠，還得手摸一下。“重”、“輕”，也要靠我們身體去碰的，手掂一掂很重，去拿一拿很輕。這個是眼睛也看不出來的；耳朵更聽不出來，這個重的、輕的。“冷饑渴”：我們身體感到的冷，這個感覺是身體的感覺；饑，肚子餓；口渴。這些都是身體的問題，都是身的觸，身的這個對象。那麼它這裏，《五蘊論》就沒有了，就講了這些，就好了，它廣的裏邊又跟你解釋了，所以這兩本要對起來看。他們開始跟我說要釘成一本。我說絕對不能釘一本，釘一本，你前面後面翻來翻去，那麻煩死了。兩本，擺在一邊，就都可以看。
它說什麼叫“滑”？“謂細軟”。你身上碰上去很細、很柔和的，叫“滑”。“澀”就是“粗強”。摸上去麤麤糙糙的、硬梆梆的，是不舒服的。“重”，“可稱”，手托一下，這個是可以拿秤來稱的叫“重”。“輕”則“反是”，稱不出來。我們說最輕的也能稱，這個輕就是說反過來的，像氫氣球一樣，它是往上升的，你怎麼稱？不好稱。那麼這是“輕”。這個“輕”跟我們一般的概念的輕不一樣。我們概念的輕重是比較而來的，都是可以稱的，而這個“輕”是不可稱的，稱不出來。
“暖欲爲冷。觸是冷因，此即于因，立其果稱”，這個裏邊轉了個大彎子，我們說這個“冷”是什麼？我們希望要暖和，冷是一個感覺，這個冷的感覺就是說我們要暖和，心裏要取暖，這個就叫冷。“觸是冷因”，那麼我們心裏起的這個念頭是要暖和，身上一碰，就産生一個心所法，他希望暖和。“此即于因，立其果稱”，那麼這個碰到的並不是冷，他是暖欲。觸是冷的因，就是你碰到這個感覺是冷，産生了一個冷的果。那麼這個觸不能叫冷，但是因爲他能夠産生冷的果，就是也可以這個觸叫冷。就是“因立果名”，法相裏有這個名詞。這個因上邊安一個果的名字，它本身不是這個東西。因爲它能産生這個果，那麼我們這個也可以叫做冷。
就是這個觸本身不是“冷”，因爲觸之後，産生一個心所法。這個心所法感到要暖和，就是叫冷。這個心所法是冷，是觸的果，但這個觸本身是因，因爲要産生這個冷的這個果的心所法的它的這個功能，所以把這個“冷”的這個果，也可以安在這個“觸”的因上，也叫冷。
比如說“解脫”，戒是能解脫，別解脫戒是解脫。戒是不是就是解脫？解脫是煩惱跟業都除掉就解脫了。戒是解脫的因，果還沒有到，但是因爲它有解脫的果，戒就可以叫解脫。這樣子安立名字在佛經裏面很多，這個叫“因立果名”，在因上安立果的名字。這叫解脫。這裏也是，觸並不是冷，因爲這個觸能夠産生冷的心所法，就是心所法要起一個取暖的心，這個心所的果——冷，放在這個觸上，觸也叫冷。
那麼他舉一個例，“如說諸佛出世樂，演說正法樂，衆僧和合樂，同修精進樂”，他說，諸佛出世，是很快樂的事情，說法也是很快樂的事情，衆僧和合一起是很快樂的事情，一起精進地修行很快樂的事情。我們這裏，諸佛出世當然是大家感到很快樂，演說正法我們也很快樂。但是外道卻很苦，外道看到佛出世了難過得很，他要說法，外道更難過，說法要度很多衆生了，都把他的徒弟都引過去了。佛在世的時候，很多外道的弟子，都給佛吸引過去了。那外道就氣得不得了，就用各式各樣的方法來誹謗佛，甚至于不惜用卑鄙的手段。
就是叫一個女外道，年輕的，穿得漂亮的，天天到佛的那個祗園精舍，每天早上回來，傍晚跑過去，故意做那個樣子給人家看。然後過了一段時間，肚子慢慢大起來，填東西，一天天地大大大，最後大得鼓起來了。就在有一次，佛在講經，那個女外道就指了手“你還一本正經得講什麼？！你看我的肚子那麼大了，你怎麼辦？”這麼叫起來了，大家聽衆，有神通的一看，很生氣，你這個外道騙人、誹謗佛，用假的，在肚子上綁了個鐵鍋，說成是大肚子。那麼有些沒有神通的凡夫，就懷疑了，這個怎麼回事？這到底怎麼回事？這個帝釋天他就看到這個不對頭，他就變了個狗，跑到那個外道的身邊，把那個綁鐵鍋的繩子咬斷了。“哐嘡”一聲，鐵鍋掉下來，肚子癟下去了。你說的妄語戳穿了。佛也不在乎，你罵佛，佛照樣講經，你戳穿了佛也不笑，就當沒有那麼一回事一樣。所以佛的功德是不可思議的。
這就是說佛出世的時候有人不樂的，那麼大部分衆生感到快樂。說法也一樣，大家感到快樂。那麼衆僧和合，和合是樂，假如僧團裏經常有鬥爭，這個也不樂(笑)。末法時期煩惱重，衆僧和合不一定樂。精進修行，那是更勤苦了。精進修行，不倒單，吃一頓，還要耐饑耐渴的，他們喇嘛還要持啞巴齋，不吃飯等等。這很辛苦，怎麼說成樂呢？
這是樂的因！佛出世就要說法，說法之後，大家照法做，將來感最起碼人天果，乃至是涅槃的解脫果，或者是菩提的大果，衆生如法的修行的話，將來決定感解脫的，或者成佛成阿羅漢，都是樂的因。因爲它是樂的因，也叫樂，所以說諸佛出世是樂，演說正法也是樂，衆僧和合也是樂，精進修行——哪怕你修頭陀行、修四依，這樣子精進辛苦也叫樂。爲什麼？果上是樂。因上不一定樂，果上決定樂。所以這個也可以叫做樂。
這就是說，我們在一個法上，用他的果的名字安上去，可以的。這個經裏邊有這個例，就舉這個例。他這裏特別強調後頭一個，他說精進修行勤苦，當下的是苦的，但是他精進修行將來必定感樂果，是解脫的樂果，精進修行當然是感解脫的果。人天的果還是樂。如果五戒很好守，人天的樂果就可以得到。所以這些都是樂的因，也可以叫樂。所以“勤苦雖是樂因”，它本身並不樂，是樂的因，“即說爲樂”，但是也可以說是快樂。因爲它決定感快樂的果的。
既然如此，這個冷也是，這個冷的觸，它當下並不是冷，冷是心所法，要暖的一個欲心所，希望暖和，這個心所法就叫冷。這個觸是能夠生起這個心所法的一個因素，因爲這個觸所生的果是冷，那麼這個觸也是叫冷。能不能這樣叫？可以。經上有例，“諸佛出世樂”，舉了這個例。那麼這個是學法相裏邊的彎彎，世間法一般是沒有這樣講的。
那麼下邊，容易了。你冷饑渴這叁個東西，冷解決了，饑渴也解決了。“食欲爲饑”，心所法一個欲，這個欲要想吃東西，這個就叫饑餓。本來饑餓是啥東西？就是心裏起個念頭，我想吃東西，這個叫饑餓。那麼這個饑餓是心所法，是果。肚子裏邊一個觸感覺想吃東西，肚子一個感受，這個感受反應到心裏邊，産生一個欲心所：“要吃東西”，這個我們叫做饑。這個觸是産生饑的因，它能産生饑的果，這個觸也叫饑。跟那個冷一樣的。“食欲爲饑”，這是心所法，欲心所，想吃東西的，就叫饑。那麼饑不是觸，是一個心所法。
“飲欲爲渴”，一個欲心所出來了，想喝水，這個叫渴。這個渴也好，這個饑也好，都是因爲觸的感覺，産生的心所法，這是果。但是，這個觸本身能生這個果的，這個觸的因，也叫它果的名字，叫“饑”、叫“渴”。
所以說，在十一個觸裏邊，地水火風除掉，能造；滑、澀、輕、重，這四個好懂；冷、饑、渴要轉個大彎子，這個不太好懂。但你也可以說，“你冷麼叫冷好了，你轉個彎子幹啥？我感到冷就冷了”，但是按照實際上講不是這個樣子，你這個不科學。你這個感到冷，並不是你碰到手上就冷，你心裏反應了感到要暖和，這個叫冷。所以說，如果你根據客觀的科學的程序來說的話，一定要這麼說，不能照你馬馬虎虎地說，“我感到冷，冷就可以了，不要轉彎子了”。不行的！那麼這裏就是說了七種，七種加四個能造的，一共十一個。這個是《俱舍論》有的，十一個觸法。“已說七種造觸，及前四大，十一種等”，七個是所造的，四個地水火風是能造的，都是觸，那麼總的來說管你能造的也好，所造的也好，總的觸所生的境一共有十一個。這個講完了。
這個講完了之後，要講“無表色”了。這個大前提不要忘記，我們講的是色蘊，色蘊裏…
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