..續本文上一頁，要把重點拿住，那些微細的就不一定要去下得很多了。但是我們說，有些他法相已經學過了很多的，那麼他可以鑽得深一點，才學的，就不要鑽了，一鑽的話，舍本逐末，把重要的根本東西丟掉了，把枝枝末末的東西去抓起來了，那就是學得顛倒了，這個方式就不對頭了。那麼初學的，把重點抓住，那些枝末的問題，那就放一下。
我們說枝末的問題很多，像《俱舍》裏就還有這些問題，爲什麼人要兩個眼睛，兩個耳朵，兩個鼻孔子，不要兩個嘴巴，這個爲什麼原因呢？像這些問題都要討論的，這些是枝末的問題，你說一開始學《廣五蘊論》就把這些問題當作重點來討論了，結果把重點、真正要緊的就甩到一邊去了，那就是學法就學到一邊去了，所以要抓重點學。初學的呢，重點要抓住；學多了的，細致的問題可以鑽一下，那麼當然這是少數，不是多數。
下邊是想蘊，我們說五個蘊，色受想行，接著是“想”。色、受我們已經講過了，我們說《心經》哪個都會念，但是《心經》裏邊，“照見五蘊皆空”，那麼我們就要把五蘊學一下，你如果沒有學過五蘊的話，你念《心經》，念的五蘊皆空，跟你學過《五蘊論》之後，五蘊皆空，大大不一樣。學過一道五蘊，再去念《心經》五蘊皆空，再“色不異空，空不異色”，那跟沒有學之前味道就不一樣的。
我們下邊就是說想蘊。
乙叁 想蘊
雲何想蘊？謂于境界取種種相。
這個“想”字，我們中國人漢地的造字，有他獨到之處。我們的外境的相，假使我們說，香爐的相是叁個腿了。花的相，中間是一個心， 四邊是一瓣瓣的葉子，這些相是客觀的存在，客觀、外邊的，心取相。
“謂于境界取種種相”，我們能取的是心，這個想心所。這個想心所把客觀的相，拿到心裏來，主觀上面來，就是說這個外邊的“相”下邊加一個“心”字。這個相，不是外邊的相，是心裏邊的相了，這個就是想心所。
那我們說就是概念之類的東西，把客觀的東西容納到自己心裏來了，産生一個概念，這是想心所——想蘊 。
想蘊，本身就是個想心所法，一個心所立一個蘊，這個《俱舍》裏有討論的。爲什麼五個蘊裏邊色蘊很多，行蘊更多，最後一個識蘊也有八個識，那麼想蘊、受蘊只有一個心所法，爲什麼？這個《俱舍》裏邊有討論，但我們現在不討論這個，它說明道理，就是說，想蘊的蘊裏邊只有一個心所法——想心所。這個想心所， 把客觀、外邊的境界的相，取到心裏來，就是叫想，這是很形象化的。
【廣】 雲何想蘊？謂能增勝取諸境相。增勝取者、謂勝力能取。如大力者，說名勝力。
那麼《廣五蘊論》裏邊說的，爲什麼叫“想蘊”呢？“謂能增勝取諸境相”，能夠把境界的相，很增勝地把它取過來，取到自己心裏來。
他說什麼叫“增勝取”？“謂勝力能取”，就是這個取的力量很強，其他的心所，這個取境的力量沒有他強，他特別強，特別厲害；以殊勝的力量能夠把客觀的那些境的相取到自己的心裏邊來。“如大力者，說名勝力”，他這裏解釋一下什麼叫“勝力”。氣力大的，它力量大，叫“勝力”。那我們這個想心所，它取外界的境，取境這個力量就像大力士一樣，他能取。其它的心所法就是像普通人，取的力量不大。所以說想心所，特別、增勝地能夠取自境相，這個叫想蘊。
那麼，想蘊就講完了。這個很簡單，我們就把想蘊的作用，知道就行了。其他的差別的一些東西，暫時擺一下，以後《俱舍》再講。
乙四 行蘊
雲何行蘊？謂除受想，諸余心法及心不相應行。
“雲何行蘊？”行蘊的問題多了，裏面講了很多，都是行蘊。“謂除受想，諸余心法及心不相應行”，在百法裏邊，有五十一個心所法，二十四個不相應行。這個五十一個心所法裏邊，除掉受心所、想心所。因爲它們自己立了兩個蘊，受心所是受蘊，想心所是想蘊，已經有地位把它安好了。余下還有四十九個心所法，還有二十四個不相應行，一下地歸納到這個行蘊裏邊來，所以行蘊包的法是最多。“謂除受想，諸余心法及心不相應行”，這是總的。在心所法裏邊，受心所、想心所除開，其余余下的心所法，還有一些不相應行。
什麼叫“行”？“遷流、造作”叫“行”。不停的，遷流，這個水，流水一樣，不斷地在變化，在流動的——“遷流”；“造作”，不但是流動還會造作。行蘊裏邊，思心所就是專門造業的。
行蘊的特征：“遷流、造作”。我們的多寶講寺，遷流的行狀很厲害，經常變人的。一個居士來一次：“我又認不到了，你們的人我又認不到了。以前那個才認到，跟他打好交道了，這次又跑掉了，新的又來了”，這個是遷流。遷流有造作，有所作爲的話，遷流也無所謂，你遷流到外邊去弘法去了，住持正法去，那也可以。遷流還沒有作爲，跑了去到處去流蕩，東討單，西討單，討到後來還回來了。那個東西就好象劃不來了。
我們說“遷流、造作”叫“行蘊”，這個“行”就是遷流、造作的意思。
那麼什麼“不相應行”呢？這個行蘊裏邊，遷流造作的、有特征的，都在行蘊裏邊包了。心所法跟心相應的，心王起，它就起來幫它做事情；這個不相應行，跟心不相應的，就是它不跟心一起走的，它自己本身也是遷流造作，但是，不是跟了心跑的，所以叫不相應行。那麼下邊：
雲何名爲諸余心法？謂彼諸法與心相應。
“雲何名爲諸余心法”，余下來的心所法，到底是哪一些？“謂彼諸法與心相應”，先要說什麼叫“余心法”，與心相應的法，叫“心法”。
這個問題是雙關的，“雲何名爲諸余心法”，前面說得除了受、想以外，其他的心法，那麼這個心法這句話，諸余心法是什麼呢？先要解釋什麼叫心法。“謂彼諸法與心相應”。心法就是心所法，(4A)心是王，心法是所。跟心相應的法叫心法。那麼，先把心法的名義講掉了，具體它有哪一些法？
彼複雲何？謂觸、作意、受、想、思；欲、勝解、念、叁摩地、慧；信、慚、愧、無貪善根、無瞋善根、無癡善根、精進、輕安、不放逸、舍、不害；貪、瞋、慢、無明、見、疑；忿、恨、覆、惱、嫉、悭、诳、谄、憍、害，無慚、無愧，惛沈、掉舉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知；惡作、睡眠、尋、伺。是諸心法，五是徧行、五是別境、十一是善、六是煩惱、余是隨煩惱、四是不決定。
“彼複雲何”，這個“心法”意思知道了，跟心相應的法。哪些是“心法”？這個就是把所有的“心法”都完全說了。心所法五十一個，把受、想也包在裏頭。
“觸、作意、受、想、思”，這五個是徧行心所。
“欲、勝解、念、叁摩地、慧”這是別境心所。
“信、慚、愧、無貪善根、無瞋善根、無癡善根、精進、輕安、不放逸、舍、不害”，這是十一個善法——善心所法。
“貪、瞋、慢、無明、見、疑”六個根本煩惱。
“忿、恨、覆、惱、嫉、悭、诳、谄、憍、害”，這個是小煩惱，隨煩惱。
“無慚、無愧”——大不善地，這個是最不好，不善的法。
“惛沈、掉舉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知”，這些也是煩惱法，特別是障定的。
“惡作、睡眠”，還有“尋、伺”：惡作是一個，睡眠是一個，尋一個，伺一個，這四個是不定法。
這個我們講百法的時候，都會分類，現在你們不一定搞得很仔細。我們一本《百法明門論》不曉得印好沒有，如果印好的話，可以拿來給散掉，每個人作參考，參考這個五位百法，都可以作參考。
這裏他是列一個數字，跟心相應的法，有多少？有那麼多，之後一個個講。這個裏邊，“是諸心法”，這麼多說好了，這就是“心法”。你們數一數，大概是五十一個。這五十一個心法裏邊：“五是徧行”，徧行就是一切行都有它的。“五是別境”，在別境裏邊有它。十一個是“善”法。六個是根本“煩惱”。其余的是“隨煩惱”。最後四個不定法，就是可以有時善、有時不善、有時無記，就是不定。
這個總的帳算完了，明細帳來了，所以這個跟學會計也有關系的，做會計的人，學這個法恐怕要容易一些。沒有學過的，學過科學的，也容易一些，學過邏輯的，也容易一些，什麼都沒有學的，要困難一些。
這個《廣論》我們再念一道，大概差不多的。
【廣】 雲何行蘊？謂除受想，諸余心法及心不相應行。雲何余心法？謂與心相應諸行。觸、作意、思；欲、勝解、念、定、慧；信、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、精進、輕安、不放逸、舍、不害；貪、瞋、慢、無明、見、疑；無慚、無愧、昏沈、掉舉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知、惡作、睡眠、尋、伺。
“雲何行蘊？謂除受想，諸余心法及心不相應行”，一模一樣。
“雲何余心法？謂與心相應諸行”，稍微改一下。它說跟心相應的那些行，就是遷流、造作的那些法，跟心相應的。那麼反過來，跟心不相應的行，就是“心不相應行”。多少？
“觸、作意、思；欲、勝解、念、定(叁摩地就是定)、慧；信、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、精進、輕安、不放逸、舍、不害；貪、瞋、慢、無明、見、疑；無慚、無愧、昏沈、掉舉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知；惡作、睡眠、尋、伺”，一樣的。
【廣】 是諸心法，五是徧行，此徧一切善不善無記心，故名徧行。
這個就多一點了。“徧行”，一切“行”都有它，善“行”裏邊也有它，不善“行”裏邊也有它，無記“行”裏邊也有它，這個叫徧。那麼“徧行”，我們如果再明細地講一下，徧行的“徧”，是徧四個。
第一，徧一切性。這個要記的就記一下。一切性，性就是善、惡、無記，一切性就是善的也好，惡的也好，無記的也好，它都能生起來。這是第一個，一切性，徧一切性。
第二，徧一切地。叁界裏邊我們分叁種，一個是有尋…
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