..續本文上一頁裏邊認爲是沒有的。
那麼這個“我”到底是什麼東西？這個“我”很簡單，佛就告訴你，是“五蘊”。我們說我們的身體是什麼？是“色蘊”，是物質的東西。那麼感覺，因爲是有一個“我”，“我”感覺苦、感覺快樂，那這個感覺是什麼，是不是“我”呢？不是，是“受蘊”。那麼“我”能夠知道一切，知道外邊的苦的、樂的、好的、壞的，這個知道的能夠想象的心是不是“我”呢？也不是“我”，是“想蘊”。那麼“我”能夠造作意志，能夠行動，這個應該是“我”了吧？記得歐洲有個哲學家，好象是叔本華，他認爲意志就是“我”。我們說這個意志是“行蘊”，也不是“我”。推到最後，令我能夠知道一切的那個識蘊，第六識等等，能夠了別一切法的這個根本的東西，應該是“我”了吧？也不是“我”，是“識蘊”。那這樣子推論下去，這樣找一個“我”，沒有，就是五蘊。這個道理知道之後，這個“我”就破掉了。
所以佛在世的時候，要破“人我”的這個執著呢——“五蘊”的法來破，所以要講五蘊。就是把世間上一切東西歸納成五蘊，這五個蘊你知道之後，然後檢查對照自己，這個是色蘊，那個受蘊，那個是行蘊，找了半天，留下來沒有了，那個“我”就沒有一個著落，那麼這個“我”就破掉了。破了人我，就能夠證果了。所以佛在世的時候，講這個法的目的是要破這個執著。
那麼佛在世的時候，最初講的是五蘊。念過《心經》都知道，五蘊——色、受、想、行、識；念過《心經》的也知道十二處——眼、耳、鼻、舌、身、意，色、聲、香、味、觸、法；那麼十八界——眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界、眼識界、耳識界、鼻識界……，一共叁六一十八。這個都是佛說法的最基礎的那些法，蘊、處、界，這叁個叫“叁科”。科學的科，這是有個專門的名詞叫“叁科”。把宇宙的一切法，佛用這叁種的方式包含無遺。用五蘊就可以把一切有爲法包完，但是五蘊，無爲法不在。用十二處、十八界可把一切法包完，包括有爲法、無爲法。
這個就是說一切衆生、一切世間的、宇宙都是從五蘊、十二處、十八界而造成的。中間是沒有一個人我、靈魂等等，這是破迷執。佛開始講的基礎的那些佛教，基本上都是這些——五蘊、十二處、十八界。 《心經》裏邊也再叁反複地說：“無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡”等等，這個講了很多，把這五蘊、十二處、十八界都舉完了。這個蘊、處、界就是我們要學佛的最基礎的下手的一些法，那麼我們現在開始學第二個階段的唯識學，也是從最基礎的蘊、處、界下手，所以講這個《五蘊論》 。
我們說《五蘊論》，本來是屬于佛在世的時候講的法，屬于原始佛教的。後來部派佛教也繼承了這個道理。現在我們爲什麼叫《大乘五蘊論》，加了“大乘”兩個字呢？因爲這個論是世親菩薩造的，世親菩薩先是學有部的，就是根本乘，後來經過他的哥哥，無著菩薩的勸，他又學唯識，他以唯識的觀點來講根本乘的五蘊，所以叫大乘五蘊。這個五蘊是以大乘唯識觀的觀點來講的，所以是《大乘五蘊論》 。
傳承問題
那麼這裏我們又講起一個觀點，又講起傳承的問題來了。我們說傳承，實際上我們歸納到底，就是一個知見。禅宗裏邊你參一個善知識，你根本沒有從他那裏學過，只要他把那個話頭給你一句你能夠悟了，就印證你已經是開悟了，那你就有正知正見——我們叫“正法眼”就開了。開了正法眼之後，這個傳承就得到了。我們說世親菩薩以唯識宗的傳承，來講這個五蘊論呢，那就是大乘的唯識觀的傳承了。
我們記得海公上師，昨天我找那個比喻。這個比喻大家都知道，我講過好幾次，但出于哪本書昨天才找出來，在《叁皈依觀》裏講傳承的時候講的。他說一個欽差大臣，過去封建時代的一個欽差大臣，他到雲南去做官，他是江浙一帶的人，雲南的水土不服，一去之後盡是害病。那麼沒有辦法了，他的任務還沒有完成，必須在雲南呆一段時間。那麼這樣子很苦惱，結果有一個聰明的人就告訴他，你水土不服可以解決的，那就是把你鄉土的水弄一袋——以前運輸的工具沒有，就拿個皮口袋裝一口袋水，擺在馬背上，馬一天走幾百裏，走好之後到一個站口，叫馬驿，在那裏就歇腳過夜。
他就說，你每走一天，到那個站口的時候，那裏有井，把你家鄉的水倒進去，第二天把那個井的水你取出來，那麼再背到前面一站，又倒進去，又取出來。爲什麼倒進去呢？你如果家鄉的水背到雲南的話，就臭了，你擺在井水裏邊一和呢，它不會臭，還是新鮮的，只有一天的時間。那麼這樣子雖然水是換了很多井，原來的水幾乎是帶過去的億分之一的還有沒有了？但就是這個水，因爲它有家鄉的味道，那個欽差大臣一吃，病就好了。
那就是傳承，傳承的知見。你這個知見拿去，講什麼經都是那個傳承，都是那個傳承的見來講的。宗喀巴大師，他的老師很多，有薩迦派的，也有白教(噶舉派)的，但是他用黃教的中觀應成派的見來講那些呢，都成了黃教的傳承了。所以說黃教的傳承是最高的中觀應成派的見，這是從教理方面說。所以我們得了這個見，那就是得了黃教的傳承。
最近大吉佛爺也講了這個道理，學過《菩提道次第》的，總的五部論的核心都在；你學過《菩提道次第》的，五部的傳承都有。海公上師在康薩仁波卿座下，《菩提道次第》學得很好，那五部的傳承都有的。在他座下學法的，也是都有的。所以這個傳承的事情不要執得太死，一定要說學了這部論之後才有這個傳承，沒有那麼死。只要你這個傳承有了之後，自然的，見就是傳承的這個見了，講一切法，都是這個傳承，用這個見講了。
我們說《心經》可以用有部的方式去講，也可以經部方式講，也可以唯識方式講，也可以中觀的方式講。中觀裏邊又分自續派、應成派，自續派分經部行、瑜伽行的兩種。所以一部《心經》講起來，康薩仁波卿能講十幾種的講法，每一種不一樣，就是每一種部派的講法都不一樣的。海公上師能講九種。那就是說這個傳承，你看哪個見去講，就是哪個的傳承。你如果真正的最高的應成派的見得到之後，那就是應成派的傳承。這個是我們附帶地講一個傳承的問題。
因爲世親菩薩進入大乘之後，以大乘唯識的觀點來講這個五蘊，這個五蘊就屬于唯識觀點的五蘊，也是大乘的五蘊。當時候，因爲特別要標出這個“大”呢，就把“大乘”這兩個字安到上邊去了。
我們現在講的課本是《五蘊論》，參考《廣五蘊論》 。 我們在上海學的時候，範老他編的課本，第一冊是《五蘊論》 、 《廣五蘊論》 、《百法明門論》 ，還有《百法明門論解》 。 另外還有一個參考的，就是《五法章》跟《五蘊章》，在《顯揚聖教論》裏邊有講五蘊的，也有講五法的，五法就是五位百法的五位。這個做爲學《五蘊》跟《百法》的參考，那個時候他是印下來，排印下來的。
現在我們就是福氣差一點了，原來的那個書找不到，當時很多了，現在是找不到了。從藏經中去排印也很費事，那麼我們這個就略掉了。反正這個參考的價值呢，你要比較高深的可以看一看，一般初學看了反而使你頭痛，感覺到方向也搞不清楚了，因爲講得太深了，你就沒有辦法理解了。那麼就把原文，把它能夠搞懂搞透，也就可以了，這是初步要求，這是進入瑜伽派的第一步，不要求你們很廣，只要你們把這一部論搞透，那已經是達到我們的要求。
乙四 學習應具之態度與組織
再一個，就是說，我們要學法相，一定下個決心，把它學好，不要中途而退。學法不要想得很容易的，法尊法師講他自己在學法，學《菩提道次第廣論 》。《菩提道次第廣論》磁帶大家都聽過了，但是我們講的磁帶裏邊，後面的一部分最重要的《毗缽舍那》跟《奢摩他》這兩部沒有講，《止觀章》是沒有講的，略略地帶過去了。但這兩部是《菩提道次第》的精髓都在裏頭。前面的都是從這個裏邊引生出來的，很多的脈絡就是歸結在後頭兩個。那麼這兩個最難學的。
以前跑馬山,我們很多漢人去學《菩提道次第》，那麼藏人也有不少的在學的。跑馬山有這麼一個土謠，他說“甯肯背石頭，不願學止觀”。學《止觀章》非常辛苦，我情願背石頭，跟密勒日巴一樣的背石頭，山上背上背下地背，這個還受得了，學《止觀》這個東西精神負擔很重，腦筋用不過來，沒有辦法學，有這麼一個土謠，那就是《止觀》很難學。
法尊法師本身的經驗，他的師父是紮嘎喇嘛，他學《菩提道次第廣論》 。 當然他在藏地學，藏地學法的人很多，開始也一樣，我們也一樣，他比我們還要多，一開始講《菩提道次第廣論》的時候，人是滿的。我們看到藏地的大法會，幾萬人是少的，幾百萬人都有的。那麼他們那裏開始學法的人很多，但是學到最後《菩提道次第》講完了，畢業了，一個人——法尊法師。 《止觀章》聽完了，這個法尊法師學法，在西藏也是佼佼者。藏人很多都退下來了，他還是堅持學完了。
所以說，這個法，不要想得太容易學，當然我們一般凡夫的概念，你該做什麼，不要做什麼，你要學一個戒，這好象很容易。但爲什麼要學戒，爲什麼要這樣做，把道理講透，確實也不是太容易的事情。所以說我們如果發心要自利利他，將來要弘法利生的話，不僅僅自己學一點經就算數的話，那你決定要下這個決心一定要把法學好，不要打退堂鼓，一退的話就學不好了。還有一個，打退堂鼓産生的影響呢，要産生等流果，這一次碰到困難退了，下一次碰到困難還會退，以後成了個習慣性，每碰到困難了就退，那你永遠成不了佛。所以打退堂鼓的習氣不能養成，那麼就事先要發這個願，一定要求佛菩薩加持，把法相學好。
在上海，最近當然是不多了，在上海的前一段時間，在居士林也好，哪裏也好，講經的，都是我們以前法相學社的同…
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