..续本文上一页里边认为是没有的。

　　那么这个“我”到底是什么东西？这个“我”很简单，佛就告诉你，是“五蕴”。我们说我们的身体是什么？是“色蕴”，是物质的东西。那么感觉，因为是有一个“我”，“我”感觉苦、感觉快乐，那这个感觉是什么，是不是“我”呢？不是，是“受蕴”。那么“我”能够知道一切，知道外边的苦的、乐的、好的、坏的，这个知道的能够想象的心是不是“我”呢？也不是“我”，是“想蕴”。那么“我”能够造作意志，能够行动，这个应该是“我”了吧？记得欧洲有个哲学家，好象是叔本华，他认为意志就是“我”。我们说这个意志是“行蕴”，也不是“我”。推到最后，令我能够知道一切的那个识蕴，第六识等等，能够了别一切法的这个根本的东西，应该是“我”了吧？也不是“我”，是“识蕴”。那这样子推论下去，这样找一个“我”，没有，就是五蕴。这个道理知道之后，这个“我”就破掉了。

　　所以佛在世的时候，要破“人我”的这个执着呢——“五蕴”的法来破，所以要讲五蕴。就是把世间上一切东西归纳成五蕴，这五个蕴你知道之后，然后检查对照自己，这个是色蕴，那个受蕴，那个是行蕴，找了半天，留下来没有了，那个“我”就没有一个着落，那么这个“我”就破掉了。破了人我，就能够证果了。所以佛在世的时候，讲这个法的目的是要破这个执着。

　　那么佛在世的时候，最初讲的是五蕴。念过《心经》都知道，五蕴——色、受、想、行、识；念过《心经》的也知道十二处——眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、触、法；那么十八界——眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界、眼识界、耳识界、鼻识界……，一共三六一十八。这个都是佛说法的最基础的那些法，蕴、处、界，这三个叫“三科”。科学的科，这是有个专门的名词叫“三科”。把宇宙的一切法，佛用这三种的方式包含无遗。用五蕴就可以把一切有为法包完，但是五蕴，无为法不在。用十二处、十八界可把一切法包完，包括有为法、无为法。

　　这个就是说一切众生、一切世间的、宇宙都是从五蕴、十二处、十八界而造成的。中间是没有一个人我、灵魂等等，这是破迷执。佛开始讲的基础的那些佛教，基本上都是这些——五蕴、十二处、十八界。 《心经》里边也再三反复地说：“无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽”等等，这个讲了很多，把这五蕴、十二处、十八界都举完了。这个蕴、处、界就是我们要学佛的最基础的下手的一些法，那么我们现在开始学第二个阶段的唯识学，也是从最基础的蕴、处、界下手，所以讲这个《五蕴论》 。

　　我们说《五蕴论》，本来是属于佛在世的时候讲的法，属于原始佛教的。后来部派佛教也继承了这个道理。现在我们为什么叫《大乘五蕴论》，加了“大乘”两个字呢？因为这个论是世亲菩萨造的，世亲菩萨先是学有部的，就是根本乘，后来经过他的哥哥，无著菩萨的劝，他又学唯识，他以唯识的观点来讲根本乘的五蕴，所以叫大乘五蕴。这个五蕴是以大乘唯识观的观点来讲的，所以是《大乘五蕴论》 。

　　传承问题

　　那么这里我们又讲起一个观点，又讲起传承的问题来了。我们说传承，实际上我们归纳到底，就是一个知见。禅宗里边你参一个善知识，你根本没有从他那里学过，只要他把那个话头给你一句你能够悟了，就印证你已经是开悟了，那你就有正知正见——我们叫“正法眼”就开了。开了正法眼之后，这个传承就得到了。我们说世亲菩萨以唯识宗的传承，来讲这个五蕴论呢，那就是大乘的唯识观的传承了。

　　我们记得海公上师，昨天我找那个比喻。这个比喻大家都知道，我讲过好几次，但出于哪本书昨天才找出来，在《三皈依观》里讲传承的时候讲的。他说一个钦差大臣，过去封建时代的一个钦差大臣，他到云南去做官，他是江浙一带的人，云南的水土不服，一去之后尽是害病。那么没有办法了，他的任务还没有完成，必须在云南呆一段时间。那么这样子很苦恼，结果有一个聪明的人就告诉他，你水土不服可以解决的，那就是把你乡土的水弄一袋——以前运输的工具没有，就拿个皮口袋装一口袋水，摆在马背上，马一天走几百里，走好之后到一个站口，叫马驿，在那里就歇脚过夜。

　　他就说，你每走一天，到那个站口的时候，那里有井，把你家乡的水倒进去，第二天把那个井的水你取出来，那么再背到前面一站，又倒进去，又取出来。为什么倒进去呢？你如果家乡的水背到云南的话，就臭了，你摆在井水里边一和呢，它不会臭，还是新鲜的，只有一天的时间。那么这样子虽然水是换了很多井，原来的水几乎是带过去的亿分之一的还有没有了？但就是这个水，因为它有家乡的味道，那个钦差大臣一吃，病就好了。

　　那就是传承，传承的知见。你这个知见拿去，讲什么经都是那个传承，都是那个传承的见来讲的。宗喀巴大师，他的老师很多，有萨迦派的，也有白教(噶举派)的，但是他用黄教的中观应成派的见来讲那些呢，都成了黄教的传承了。所以说黄教的传承是最高的中观应成派的见，这是从教理方面说。所以我们得了这个见，那就是得了黄教的传承。

　　最近大吉佛爷也讲了这个道理，学过《菩提道次第》的，总的五部论的核心都在；你学过《菩提道次第》的，五部的传承都有。海公上师在康萨仁波卿座下，《菩提道次第》学得很好，那五部的传承都有的。在他座下学法的，也是都有的。所以这个传承的事情不要执得太死，一定要说学了这部论之后才有这个传承，没有那么死。只要你这个传承有了之后，自然的，见就是传承的这个见了，讲一切法，都是这个传承，用这个见讲了。

　　我们说《心经》可以用有部的方式去讲，也可以经部方式讲，也可以唯识方式讲，也可以中观的方式讲。中观里边又分自续派、应成派，自续派分经部行、瑜伽行的两种。所以一部《心经》讲起来，康萨仁波卿能讲十几种的讲法，每一种不一样，就是每一种部派的讲法都不一样的。海公上师能讲九种。那就是说这个传承，你看哪个见去讲，就是哪个的传承。你如果真正的最高的应成派的见得到之后，那就是应成派的传承。这个是我们附带地讲一个传承的问题。

　　因为世亲菩萨进入大乘之后，以大乘唯识的观点来讲这个五蕴，这个五蕴就属于唯识观点的五蕴，也是大乘的五蕴。当时候，因为特别要标出这个“大”呢，就把“大乘”这两个字安到上边去了。

　　我们现在讲的课本是《五蕴论》，参考《广五蕴论》 。 我们在上海学的时候，范老他编的课本，第一册是《五蕴论》 、 《广五蕴论》 、《百法明门论》 ，还有《百法明门论解》 。 另外还有一个参考的，就是《五法章》跟《五蕴章》，在《显扬圣教论》里边有讲五蕴的，也有讲五法的，五法就是五位百法的五位。这个做为学《五蕴》跟《百法》的参考，那个时候他是印下来，排印下来的。

　　现在我们就是福气差一点了，原来的那个书找不到，当时很多了，现在是找不到了。从藏经中去排印也很费事，那么我们这个就略掉了。反正这个参考的价值呢，你要比较高深的可以看一看，一般初学看了反而使你头痛，感觉到方向也搞不清楚了，因为讲得太深了，你就没有办法理解了。那么就把原文，把它能够搞懂搞透，也就可以了，这是初步要求，这是进入瑜伽派的第一步，不要求你们很广，只要你们把这一部论搞透，那已经是达到我们的要求。

　　乙四　学习应具之态度与组织

　　再一个，就是说，我们要学法相，一定下个决心，把它学好，不要中途而退。学法不要想得很容易的，法尊法师讲他自己在学法，学《菩提道次第广论 》。《菩提道次第广论》磁带大家都听过了，但是我们讲的磁带里边，后面的一部分最重要的《毗钵舍那》跟《奢摩他》这两部没有讲，《止观章》是没有讲的，略略地带过去了。但这两部是《菩提道次第》的精髓都在里头。前面的都是从这个里边引生出来的，很多的脉络就是归结在后头两个。那么这两个最难学的。

　　以前跑马山,我们很多汉人去学《菩提道次第》，那么藏人也有不少的在学的。跑马山有这么一个土谣，他说“宁肯背石头，不愿学止观”。学《止观章》非常辛苦，我情愿背石头，跟密勒日巴一样的背石头，山上背上背下地背，这个还受得了，学《止观》这个东西精神负担很重，脑筋用不过来，没有办法学，有这么一个土谣，那就是《止观》很难学。

　　法尊法师本身的经验，他的师父是扎嘎喇嘛，他学《菩提道次第广论》 。 当然他在藏地学，藏地学法的人很多，开始也一样，我们也一样，他比我们还要多，一开始讲《菩提道次第广论》的时候，人是满的。我们看到藏地的大法会，几万人是少的，几百万人都有的。那么他们那里开始学法的人很多，但是学到最后《菩提道次第》讲完了，毕业了，一个人——法尊法师。 《止观章》听完了，这个法尊法师学法，在西藏也是佼佼者。藏人很多都退下来了，他还是坚持学完了。

　　所以说，这个法，不要想得太容易学，当然我们一般凡夫的概念，你该做什么，不要做什么，你要学一个戒，这好象很容易。但为什么要学戒，为什么要这样做，把道理讲透，确实也不是太容易的事情。所以说我们如果发心要自利利他，将来要弘法利生的话，不仅仅自己学一点经就算数的话，那你决定要下这个决心一定要把法学好，不要打退堂鼓，一退的话就学不好了。还有一个，打退堂鼓产生的影响呢，要产生等流果，这一次碰到困难退了，下一次碰到困难还会退，以后成了个习惯性，每碰到困难了就退，那你永远成不了佛。所以打退堂鼓的习气不能养成，那么就事先要发这个愿，一定要求佛菩萨加持，把法相学好。

　　在上海，最近当然是不多了，在上海的前一段时间，在居士林也好，哪里也好，讲经的，都是我们以前法相学社的同…

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