..续本文上一页学，其他的人还找不出几个。畲老居士现在不在了，还有章伟川，朱泠等等，所有能够在外边讲一些东西的，大都是我们法相学社的同学，而且都是在法相学社里边自愿结合讨论的同学。我们法相学社，上边没有组织讨论，但是我们这几个人每一次上课之前都是早到，早到之后就自觉地讨论。那么最后的效果，就是说在上海能够讲的，包括顾兴根，他也是法相学社的前一期的学生，比我们早一期，在上海或者是在其他各地邀请去讲课的，我们看看很多，大部分是我们法相学社的同学，也是法相学社讨论的同学。所以说讨论很重要。
我们是组织讨论的，今天就有人说了：“组织讨论后，有人开始是来了几天，后来都不来了。”我们说要来的，不讨论的话你自己学东西学不踏实。你学的东西，一开始接触的话，绝对不可能全部拿住、全部消化、全部懂透，不可能的。每一个人的知见都是偏一方面的，你这一点懂了，那一方面你欠缺；他那一方面不懂，但是这一方面他有独特之处。每一个人学识经验都不同，每个人的理解也不同，大家在讨论之后，大家发挥他的长处，把自己的短处补缺补下来了，这个讨论的好处就得到了。
还有一个，讨论中间要提问，本来你这个问题感到问题不大，你认为没有问题的，但是他这么一问，你感到你没有依据，你拿不出依据来证明你的观点，那你必须要找依据去，那深一层地挖下去。那你这一讨论的话，就促使你更深一层地把这个道理明白下去。你飘飘浮浮一句话，他不满意的。你这个是没有依据的话，那不行的，那就是要联系靠学了。把你这个道理，为什么这样子的，要一个完整的一个理由拿出来，他能接受。我们在这个互相的问难之中，也就是更深入地挖掘自己的知识面，可以更深一层，也可以更广一层。哪一点你没注意的，他提问了，你可以广一点。互相做学生，互相做老师，这个讨论的时候就是这么一个情况，所以讨论对我们学法是重要的。
大家看过照片或者电视，西藏的讨论，一个人坐在中间，很多人问。大家问他，如果问不出的话，“劈啪”就打的，很不客气，把这么臭的鞋都在你头上敲啊！“你这个学法，学了半天，你什么问题都答不出来，你是吃饭的，是饭桶，该打的”，“啪啪啪”就打的。那么多人，几万人中间，挨打你难不难为情呢？那就是拼命地要把法学好。我们以前有几个他们到藏地去学法的，他们的老师是分开的，不是一个老师，一个老师就教一两个人。他教你了半天，今天教了，明天上辩论场去辩论的。如果你辩得好了，老师很高兴，你辩得不好，老师要打的——你这个人学法没学好。
我们这里没有辩论，但是要讨论。辩论的形式汉地行不起来，你打了一次，他下次还来啊？就不来了，再也不来了。我们不要打，那就是大家要互相地问难，互相地提问。但是也不要冷场，大家提不出问题，好象没问题好问的。没有好问的就是你没有好好地看书，这本书你仔细看的话，我不相信你没有问题。如果你没有问题，明天我叫你来讲，你说你没有问题了，你就上台来讲，看你怎么讲。所以说你没有问题的话，这是不现实的。这是讨论的重要性。
讨论也有规章制度，并不是说来不来自由的——不行的，非来不可，跟上殿过堂一样的。哪个不来要告假，你有实际的情况不来可以，要告假，纠察师那里去批，批不准的话你要来。佛教里有那个话，假使说欲，你没有说欲的话，把你抬过来。那你害了病了，把你抬也要抬过来。要合众，你不能一个人不合众。
我们把我们的学习方式说了一下。第一个上了课之后要讨论，讨论大家都要到。那么讨论的方式是一个问题，大概是想分两组或者三组，人数太多一组也不好，至少两组，三组两组大家下边去研究。每一组要有一个带头的，就是能够激发大家讨论的，提出问题来的。那么这个要分配了，力量要分匀。也可以根据水平，高的分一组，低的分一组。但是低的那一组，决定不能全部是低的，要几个辅导的，辅导员要高的，而且辅导员要特别高的。你稍微高一点，提不出问题，就冷场了。没问题，大家坐在那里，冰冷的，大家学了一个多小时，明天不来了。大家坐在那里浪费时间。那就是要一个比较学得好一点的辅导员辅导他们，提出问题。他们没有问题，你提出问题问他，那么就激发出问题来了。
这些组织方式，下边大家去讨论去，但是原则就是说，讨论就是要到，有特殊情况、有病，这可以告假，不告假的一定要到。跟上殿、过堂一样的，这是丛林规矩，上殿过堂如果你不来，那么后来的一个结论就是不共住。如果你讨论讲经不来，后边的结论也是不共住。客堂里有的，我们这个共住规约有这一条的。希望大家注意，不要以为讨论不是重要事情。是重要的。
我们的目的是培养法师。因为在现在的末法时期，邪魔外道很多，很多的信徒分不出正邪。来一个，跟他们一讲，他们就一阵风，全部相信他了。最近我们收到一个信，内蒙古来的，这个人他有点正见，但是他也是说不定。他说他们那里最近受到青海无上师的影响，她叫大家不要念阿弥陀佛、观音菩萨，叫念什么呢？念“南无青海无上师”。把佛像全部打烂，真的有人打烂，这股打佛像的风已经是泛滥起来了。那么这个人很着急，他有些正念，他说这样子我看是不太对头，问我到底是怎么回事。那就是说现在邪的正的一般人分不清楚，她认为她是——这些，佛在世的时候教的东西过了时了，已经不去教了，现在要青海无上师了。就象一贯道一样的，释迦牟尼佛是过去了，现在要弥勒佛的时代了，就是要一贯道来当家了。这些说法把佛教徒搞得稀里糊涂，弥勒佛也是佛教嘛，好象是她讲得有道理。但弥勒佛什么时候才出世呢？他还没下到人间来教化，要几亿万年以后才龙华三会，说得太早了。(……)
乙五 世亲菩萨事迹功德简介
(……)无著菩萨希望他的兄弟也能够接受这个教法，于是就装病，叫他来。那么哥哥有病，他当然去了。一去之后，无著菩萨说我不是身上有病，就是心里边看到你没有学这个法，感到很可惜，是心里有病。好，这样劝了半天，无著菩萨也把唯识的道理讲了很多给他听，世亲菩萨就感动了，也接受这个唯识的观点了。后来他感到很后悔，以前造了很多论，是弘扬根本部的，那时叫小乘。那么他说要把自己舌头割下来， ——以前说了那么多坏话了，要处罚。无著菩萨说，你不必割舌头，你再弘扬大乘的唯识就可以了。那么世亲菩萨又造了五百部论，弘扬大乘的唯识。所以他有一个很好的名称，叫千部论师，一共做了一千部论，弘扬大小乘，弘扬根本乘跟(大乘)。弘扬根本乘并不是不对，就是到此为止还不够，我们说还要往前进一步。
世亲菩萨晚年之后，停留在瑜伽的观点上，中观的观点没有进入， ——年纪已经大了，他就没有进入中观。至于他示现如此，真正他的本迹呢，当然我们说他中观是通的。在一部达喇那他的《印度佛教史》里说，世亲菩萨不但是通中观，而且密法是修得最好的。他临终的时候，把《尊胜陀罗尼》这个咒，很长，从最后一个字背到第一个字，倒背，滚瓜如流的。
我们试试看，大悲咒从最后一个字背到前面，你能不能背？不要大悲咒，阿ra巴杂那，你把它后面背过来，能不能那么快？不行的。他《尊胜陀罗尼》从最后一个字倒背到第一个字，跟念正的一模一样快，“哗哗哗”地背下来。这个就是说他密法有大成就。所以说真正的世亲菩萨，不是我们一般所了解的，什么大乘小乘，到瑜伽为止，他示现的好象是暖、顶，加行位，还没有见道，实际上从某一些地方来看，他是证了很高的位的。从密法的成就，一般就是很高了。密法比显教要高一些。这是世亲菩萨的功绩如此，中间我们还要讲一些他的事迹。
他造了《俱舍论 》。本来有部造《大毗婆沙》，把有部的理论总括为一个《大毗婆沙》，那是极高的、极丰富的一个宝藏。他们以此为他们的依据，所以有部很盛。世亲菩萨感到东方有部的《大毗婆沙》还没有学过，他就化了名进去学。这个时候他已经很出名了，已经接触过、学过经部的那些进步的理论，在外边也很出名。他就改一个名字。那里是保密的，他们有部认为《大毗婆沙》是他们的宝藏，是不准普通人拿出去的。拿出去了，宝贝拿出去了，人家学会了，跟你辩论，你要输的，所以一般外边的人是不准学的。
那么他冒了名进去之后，因为世亲菩萨人家知道学过经部的，就害怕，不敢给他学。他冒了个名去学，学了四年。在里边他们学习要辩论，他辩论的时候，经常用经部的道理把有部的《大毗婆沙》辩输。这样之后，大家很奇怪，也不知道是世亲。最后，一个阿罗汉，他入定一看，知道是世亲菩萨，他说，“你赶快走，你不走的话，这里还有一些没有离欲的，就是没有证果证道的，那些人可能要害你，赶快走！”
世亲菩萨走了之后，就造《俱舍论》，一方面是依据《大毗婆沙》的道理来弘扬的，也有很多是根据经部的理论来批判《大毗婆沙》的，这个就是《俱舍论》。 《俱舍论》是世亲菩萨进入唯识的桥梁。他的思想基础已经安定了，经部再进一步就是瑜伽。所以世亲菩萨经部的学说接受以后，以后进入瑜伽是非常自然的一个倾向。无著菩萨也知道，观察这个机，把他领进瑜伽的门。
世亲菩萨的《俱舍论》出来之后，到处游历，大家辩不赢他。有一个国王的妹夫，是个婆罗门外道，他就想，这个《俱舍论》从哲学的理论辩他不倒，我要用文学的理论把他驳倒。他是精于声明学——文学学得很好，他就根据他学的文学，把世亲菩萨的《俱舍论》批判了一通。结果世亲菩萨看到之后，又作了一部论，把他的论也批判了，批判得体无完肤。世亲菩萨的论，不但是在哲学的理论上站得住、推不倒，在文学的基础上也是第一的，其他人想用文学来推倒也推不倒。
世亲菩萨摧伏了当…
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