..續本文上一頁了，不要你再多了，以後，當然還要講了。
無想定
雲何無想等至？謂已離徧淨貪，未離上貪，由出離想作意爲先，不恒現行心心法滅爲性。
“雲何無想等至？”這個《五蘊論》就說等至了，等至就是定，這裏就看出來了。平等持心，到達那個定的境界，叫等至。我們以前說過，等至、叁摩缽底、還有叁摩呬多、叁摩地等等都是各式各樣的定。叁摩呬多就是等引，引出神通，引出這個神通功德等等。“無想等至”，這個就是說，我們這個無想等至就是無想定，是因。無想的果，在無想天，這是果。那麼我們就要說這是因，修無想定，並不是生到無想天去。什麼叫無想等至？“謂已離徧淨貪，未離上貪，由出離想作意爲先，不恒現行心心法滅爲性”。這是《五蘊論》，再看《廣五蘊論》的：
【廣】 雲何無想定？謂離徧淨染未離上染，以出離想作意爲先，所有不恒行心心法滅爲性。
“雲何無想定”，定就是等至，這個已經解釋出來了。“謂離徧淨染”，他的“徧淨貪”，一個“徧淨染”，一個貪，一個染，這個是一樣的，它給你解釋出來了。“未離上貪”，“未離上染”，染就是貪。“以出離想作意爲先，所有不恒行心心法滅爲性”，一樣的。
這裏我們有很多名相，如果你名相不知道的話，這句話你給我背下來，你也講不下來。爲什麼，你名相不知道。
先說“徧淨”，叁禅天，最高的是徧淨天，第叁禅，第叁禅的徧淨天的貪心，就是染汙，已經離掉了，那就是超出第叁禅了。我們說爲什麼不能離開這個地？叁界九地。大家都知道，欲界是一個地，五趣雜居地；初禅，離生喜樂地；二禅，定生喜樂地；那麼這個第叁禅的最高的叁層天是徧淨天。第叁禅的染汙的貪已經除掉了，那就不會生第叁禅去了，已經離掉了，但是“未離上染”，第叁禅以上的第四禅，第四禅的貪還沒有離掉，那麼正在第四禅之中了。離開叁禅了，第四禅還沒離開，你這樣子的，那就是說得了第四禅。叁禅已經離掉了，第四禅的禅定得到了。那無想天也很高，第四禅的定才能夠修無想天。
“以出離想作意爲先”，這個是外道修的，外道，他因爲什麼？他也知道我們衆生的這個生死，根源他認爲是想，你各式各樣的想：男的女的、好的壞的，這些東西把他生起各式各樣的煩惱，這是流落生死。他的想法，你只要想滅掉了，那麼這些其他的煩惱也不會起了。你男女之想沒有了，你貪什麼？當然不會貪了。那麼他認爲這個，就可以得涅槃，他以爲修了無想定，把想離掉了，就會得涅槃的。所以“出離想爲先”，以出離叁界的想，以爲這個樣子就出離了。以這樣的作意，這樣的想法，開始修那個定。
那麼修那個定，依靠那第四禅的這個禅定，就是廣果天的那個天裏邊。他修了之後，把想滅掉，他認爲這就是得涅槃了。那麼我們說無色界不是有非想非非想天？他也是想差不多沒有了，這個想已經很微細了，你不是更好嗎？外道，總是執著，第四禅的天，身體還在，你心滅掉了，還有個身體，不會斷滅的。如果到無色界去了，身體已經沒有了，這個心也沒有了，那是他這個人就不見了，他說糟糕了，這就慌起來了，不敢修，只修第四禅。第四禅的無想天，盡管你心沒有了，身體還在，他總想沒有斷滅，他是常見，就怕斷滅掉了。那麼這是外道的，智慧不徹底，他就搞這一套。這樣子，他就以爲得了，想滅掉就入涅槃了。那麼他這樣修的定，以第四禅的廣果天來修，這個禅定來修的。
那麼證到的一個無想定是什麼？“不恒行心心法滅”。我們說在我們的心裏邊，識有八個識，這裏講的叫八識，就是講大乘。爲什麼叫《大乘五蘊論》？他的講法，用唯識的觀點講了。
“不恒行心心法”，就是這個心王心所，不是經常生起來的，那就是前六識。前六識，你，前五識，大家都知道，眼睛看的時候，眼識生起；你眼睛閉了不看，眼識就不生。耳朵聽，你耳識生起，你不聽，不聽你怎麼？睡著了，不聽了，那就沒有，耳識就不生。乃至意識，一天到晚在動腦筋，但是昏睡的時候，夢也不做的時候，意識也休息了；或者休克的時候，意識也休息了；或者是無想定的時候，意識也沒有了。那個時候，“不恒行心心法”，那是前六識，就是這六個識，它不是經常生起，要休息的，要間斷的。那麼這些心王心所，都滅掉了。
一般我們的心粗的人，以爲六個識滅掉，心就沒有了，他就認爲這是涅槃。證了無想，無想定得到之後，那個現行的六識都滅掉了，那麼他認爲，這是就入涅槃了，再也不會流落生死了。這是外道的見。那麼這個，我們說當然，這個是不現實的，因爲他智慧不夠，他所知道的不真不全面，心，思想，想心所滅掉了，這個不恒行的心王心所滅掉了，並沒有得涅槃，還有東西還在，七識、八識還在，七識、八識執著個我還執得牢牢的，沒有動，那你怎麼離生死呢？你要照見五蘊皆空，才能出生死。你還沒有空。第八識的阿賴耶識的我還執得很緊的，沒有空掉，就出不了生死。但是他們誤解，以爲出生死了。
無想定的修法，就是把心王心所滅掉了，就是前六識。所以說他們說無想定就是要笨的，你心王心所都滅掉了，你這個人不是笨下去了？——不動腦筋了，什麼東西不想了。我們最明利的心就是第六識，一切，做好事做壞事都是他來作主的，前五識是聽他話的，那麼這個心你把他停下來，不動了，他就鈍了，這把刀就鈍掉了。你無想定以後生到無想天去，無想天五百大劫的享受在廣果天，享受五百大劫的福報。享受完了，跟射箭一樣，這個力量沒有了，他又掉下來。掉下來，一般是惡道，你以爲是好事。那麼你很愚癡，那麼大部分的，沒有做壞事的話，會墮畜生道。因爲畜生是愚癡的，你無想定，你歡喜愚癡，那麼就愚癡。
我們說一切是唯心造，你頂大禮的時候，你歡喜睡在那裏，不想起來，那麼你就蛇。蛇就睡在那裏的，站不起來的，你歡喜睡麼就睡。你頂大禮的時候，你不想站直，要彎在那裏，好，你就彎在那裏，做個馬，做個狗，那就是一天到晚四個腿趴著，趴在地下的，所以這個都是唯心造的。那麼你現在無想天，你不要腦筋，那就是笨。(笑)這個就是你自己喜歡的事情，得到自己的報了。所以無想天出來，一般是畜生道很多，那麼這個腦筋就停下來了，不用了之後，就鈍了。福報很好，因爲他修了很多的定，還是不容易了，四禅天的定，但是心沒有了，那就笨起來了。這個我們說這樣子的人有啥意思？笨頭笨腦的，福氣再大也沒有用。都讓人家騙掉了，你笨頭笨腦的，我們以前小說上的，什麼大財主的，地主兒，笨，笨家夥，什麼東西都讓騙起走了。還有華師太的兩個兒子，那笨得來沒有辦法，毫無用處。
這個無想天是一個外道修的定，無想定。那麼在內道，也有一個滅盡定，這是內道的，佛教裏邊的。我們先看《五蘊論》：
滅盡定
雲何滅盡等至？謂已離無所有處貪，從第一有更求勝進，由止息想作意爲先，不恒現行及恒行一分心心法滅爲性。
“雲何滅盡等至，謂已離無所有處貪”，他總是貪，實際上是貪，以貪爲主，貪著那個無所有處的染汙，染汙就是煩惱。“從第一有更求勝進”，第一有，什麼東西，有沒有人知道？叁界第一的、最高的，非想非非想天，它是有生有死的，沒有出生死。
佛在世的時候，有兩個外道是外道頭子，阿羅藍和郁陀，一個是得了無想定，一個是得非想非非想定，都認爲自己是得了涅槃。那麼佛去參學他們，他們教他，去教佛，這個定怎麼修怎麼修。佛聰明得很，一教就會。那個外道高興得很：“你這個人聰明，一教就會，非想非想定什麼都得到了。你很好，你不要走了，不要走了，你就在這裏，我把徒弟給你一半，我們兩個人大家來帶徒弟，給你一半，一起幹去”。佛說，“我又不要你徒弟，我要了生死。你這個不了生死的，你這個定是得到了，心也沒有了，糊裏糊塗了，你怎麼了生死？了生死要般若智慧，要利刃斷麻，一下子把生死斷掉。你這個斷怎麼斷得了，你斷不了，這我不要”。佛就走掉了。
這個“第一有”就是非想非非想天。我們說叁界九地大家要背下來：欲界是五趣雜居地，初禅、二禅、叁禅、四禅四個地，無色界有四個地：空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處。最高的是非想非非想處，這是第一有，叁界是最高，叫第一，但是它是有，並不是涅槃，有生有死。這是佛教安的名字，它是有，你不要以爲這是涅槃，它是有，還在有生有死之中。所以外道認爲涅槃是錯的，是有。那麼他這個人修定，已經離開了無所有處，就是把這個裏邊的貪除掉了，就是已經離開這個無所有處地了。
進入非想非非想處，“更求勝進”，再往進，雖然是定得到之後，他又自己想“作意爲先”，他要心要定下來，這個想，他就是說，他要把心靜一下。靜一下，就是止息想，把心也止下來，這個想是作意，這個作意有了後就修這個定，這個定修成功之後，“不恒行及恒行一分心心法滅爲性”。“不恒行心心法”，那就是前面說的，第六，前六識，“恒行一分”，恒行的心法，那就是第七、第八識，這個是不斷地有的，只要你生命在，這兩個是不會斷的。
我們在講這個大乘唯識的時候，要證明阿賴耶識，他是這麼說的，你說前面這個六個識，當你休克的時候，這六識都停止作用了，那你人就死掉了，你該腐爛了。爲什麼你不腐爛，即使前面六個識都不起作用，一個人昏迷的狀態，但是身體還是存在，還在新陳代謝，還有，那就是說阿賴耶識，把它執在裏邊。如果阿賴耶識沒有的話，你的身體該腐，該爛掉了。因爲你已經識沒有了，那就該爛了。他不爛，不爛就證明有阿賴耶識。那麼這個就是說阿賴耶識是恒行心法，不管你休克也好，什麼也好，只要你生命沒有斷，第七、第八兩個識，總歸是存在的。
但這兩個心識很細，我們是體會不到，它存在我不知道，你睡著了，睡…
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