..續本文上一頁個緣，當然，主要的是眼根、眼識，但是眼根、眼識不要拆開來，你把它明明是一個因緣和合而産生作用的，你把它拆了兩邊去，那就是成了一個錯誤了。不能執著，它的作用是和合共起的。那就是說，我們做一樁事情，不要說：這個事情的功勞是“我”一個人的。你一個人怎麼做得成一個事情？必定是大家和合而共，那當然中間有起主要作用的，也起次要作用的。比如我們的常住，弘法利生當然很好，你說我就是一個人(……)
(……)眼根見，有的是說的眼識見，那麼，他們辯論了，辯了半天，眼根見的話，就認爲眼根麼能見了，天然的，他說：眼識見，你沒有色，眼根對了這個色境，你沒有根，你怎麼見？這一些事情(……)，他說：“你識見，那麼好，眼識是沒有方所的，沒有阻礙的，我在這裏，眼識這裏生起來了，應當我隔壁牆外的東西也看到，你怎麼看不到？因爲眼根有質礙的——色法，所以它的牆壁隔了看不到”，辯了很久，辯來辯去，最後世親菩薩，就來：“你們爭來爭去，就是把因緣和合的這個緣起的法沒有搞清楚，眼識要見，眼根要見，這是共同的作用才能見，缺一個因緣是不行的，你一定強調是哪一個突出的，是不對的”，所以說，這個和合的緣起，對我們做人也是一個很大的幫助，可以滅除我慢，這個事情是“我”幹的，好象了不得樣子就起來——一切都是因緣和合而起的。我們上次講海公上師那個東西，你們記不記到？每一個人要把這個廟當成自己的，自己是主，其他都是幫助我的。
(……)沒有鍋你怎燒？你沒有柴怎麼燒？柴哪個買的？不是你買的吧？菜也不是你種的吧？米也不是你種的吧？各式各樣的因緣，一個竈總不是你打的吧？這麼怎麼用話說呢？我這個作用還不夠，中間一部分，固然少不了你，也不是全部靠你。我們記得以前在文化大革命的時候，經常說這個話：你一個人不在，不見得地球就不轉了。地球還是要轉，哪怕你在不在，沒什麼問題。那就是說你一個人不能左右一切，都是緣起。所以說知道緣起，就不會我慢了。因爲我慢的人，都不知道緣起，總要突出自己——這是我幹的，這是我弄的，我的智慧最高，我的腦筋特別靈——這些都是“我”。那麼，這些東西就産生慢了。慢的結果，“啪”一下，打下來，摔死了。所以這個東西就是說，慢不得。
佛教裏邊照規矩，你把法學好了，是不會慢的，要慢也慢不起，因爲知道緣起，有什麼慢的呢？我們學了這個法，就要知道我慢不能起來，一切都是因緣和合而起的。我們上次講海公上師那個東西，你們還記不記到？每一個人要把這個廟當作自己的，自己是主，其他都是幫助我的，那麼責任心提起來了，一切功德都是你的。如果說我僅僅做個香燈，其他的我不管的，那麼你最多香燈的福報有了，其他的功德你都沒有——造殿的、轉*輪的、造佛像的等等，你都沾不到邊。你如果“這是我的廟，一切都是我爲主，人家都是幫我做事情”，那麼好了，所有功德你都沾得到。這個便宜貨，你不要沾？這個非常便宜，整個廟的功德你都能沾到，你要不要沾？你只要想一下，“這是我的，我爲主的”，就行了。我爲主，也不見得會人家跟你爭：“你怎麼是主？我是主”，都是主。(笑)。都是一樣的！你認爲主，其他的就副，這是《法華經》的互相的我爲助伴的緣起。所以這些佛教的意思懂了之後，對做人、修行都有大幫助。不要說：學法相有什麼用處？有用處的。
“任持無作用性”，雖然任持自相，但是這個自相，沒有作用。爲什麼要說這個話？下邊就來了。
【廣】 問：以何義故說蘊界處等？
答：對治叁種我執故。所謂一性我執, 受者我執, 作者我執, 如其次第。
“問：以何義故說蘊處界”，佛說蘊、說處、說界，什麼意思？
“答：對治叁種我執”，要對治叁種我執，所以佛說蘊、處、界，“謂一性我執，受者我執，作者我執，如其次第”。
佛說五蘊就是對治“一性我執”，你說一個“我”是一個的，外道就是說：“我”是一個，它就是徧法界，現在分了很多，都是從大“我”分出來的，最後，解脫的時候都回到大“我”，還是一個。“一性我執”就破掉了。五蘊有五個，不是一個，一個蘊裏邊又分很多。色蘊十一個。受蘊五個。想蘊很多——各式各樣的想。行蘊：五十一個心所法，二十四個不相應行。識蘊，有八個。哪一個是你？都不是你。很多，不是一個。所以說，五蘊破一性我執。
“受者我執”，十二處。你說你是能受的，那麼到底你是眼，還是鼻，還是身？他們都能受，你是哪一個？這個就把它分成十二處。
“作者我執”，因爲是“我”要起作用的，那麼十八界都沒有作用性。它給你加個無作用性，就是十八界都是沒有作用的，那到底哪一個是你？
所以他針對叁種我執，說叁種的法——蘊、處、界。《俱舍》裏邊，還要更多地、廣地講，那麼，我們就不要介紹那麼多。這裏要記住：要對治“一性我執”，說蘊；對治“受者我執”，說處；對治“作者我執”，說界。所以說，要說蘊、處、界。佛說的法不是無緣無故的，都是有因有緣的，就是起對治作用的，衆生有什麼執著，就開什麼法的藥，因病給藥，根據什麼病，給你什麼藥。
那麼，今天我們看還有多少時間？還早，我們還要講下去，這是拉關系。今天可能把《五蘊論》講完了，那麼還有《百法》，還要補十個不相應行，還要補叁個無爲法，還要補唯識的兩個：補特伽羅無我、法無我。這個還是要耽擱一天，或者一天多。那麼，現在我們先看《五蘊論》 。《五蘊論》還是念一下。
問：以何義故名爲處耶？答：諸識生長門義，是處義。
複有十八界，謂眼界色界眼識界，耳界聲界耳識界，鼻界香界鼻識界，舌界味界舌識界，身界觸界身識界，意界法界意識界。
眼等諸界及色等諸界，如處中說。六識界者，謂依眼等根，緣色等境，了別爲性。言意界者，謂即彼識無間滅等。爲欲顯示第六意識，及廣建立十八界故。 如是色蘊，即十處十界，及法處法界一分。識蘊，即意處，及七心界。余叁蘊，及色蘊一分，並諸無爲，即法處法界。
問：以何義故，說名爲界？
答：以能任持無作用性自相義故，說名爲界。
問：以何義故宣說蘊等。
答：爲欲對治叁種我執，如其次第。叁種我執者，謂一性我執，受者我執，作者我執。
“問：以何義故名爲處耶”，基本上沒有略多少，這兩個意義差不多。“答：諸識生長門義，是處義”，一樣的。
“複有十八界，謂眼界色界眼識界，耳界聲界耳識界，鼻界香界鼻識界，舌界味界舌識界，身界觸界身識界，意界法界意識界”，好了，十八界解完了。
“眼等諸界及色等諸界，如處中說”，一樣的。“六識界者”，六識界是因爲多了六個識——六個界，十二處——十二個，加了六個——十八個。下邊六個，叫六識界。“謂依眼等根，緣色等境，了別爲性”，依眼耳鼻舌身的根，緣色聲香味觸的境，它有了別，是識的性。那麼，這裏也是講意界，“謂即彼識無間滅等。爲欲顯示第六意識，及廣建立十八界故”，一樣的，不要說了。“如是色蘊”，就是十處十界及法處法界的一分，無表色，指的。識蘊就是意處，及七個心界。“余叁蘊及色蘊一分”，這一分，“並諸無爲法”，就是指無表色一分，都屬于法處法界，好了。
“問：以何義故說名爲界？答：以能任持無作用性自相義故”，這個叫界。“問：以何義故宣說蘊等？答：爲欲對治叁種我執，如其次第。叁種我執者，謂一性我執，受者我執，作者我執”，好了，這個算完了。
下邊，就是講它的差別，就是它們裏邊的一些特征。
甲五、就十八界明諸門分別
有色無色
複次，此十八界幾有色？謂十界一少分，即色蘊自性。幾無色？謂所余界。
【廣】 複次，此十八界幾有色？謂十界一少分，即色蘊自性。幾無色？謂所余界。
(廣本與原文相同，下略。)
“複次, 此十八界幾有色”, 一樣的, 廣的也是“複次，此十八界幾有色”，我們爲什麼以十八界來說？因爲界是廣，界以廣的來分析，那就是比較清楚，如果略的分析，有些就含在裏頭，包在裏頭，廣的就看不出來。所以分析的時候，十八界，十八界以各式各的門來分，就是各式各樣的分類，來分析它的這個特征。第一個，就是看它是有色。哪些是有色的？有色，就是有變礙性的。
十八界裏邊哪些是有變礙性的？那麼，就是說，有十個界，“謂十界一少分即色蘊自性”，十個界，一個少分，十個界：有色法的眼耳鼻舌身，色聲香味觸，加一個無表色，那麼就是色蘊，整個的色蘊都是有“色”特征的，就是變礙爲性，這個我們說過了，有色就是有變礙性。那麼這個是講好了，有色講完了。
那麼反過來，無色，很好講了。“幾無色？謂所余界”。那麼哪些是無色——沒有變礙性的？那除了前面有色的那些界之外，其余的都是沒有變礙性的。那麼，這裏就是說，有色無色，都說了，後邊就不一定了，它講了一個、一面，哪一面就不說了，這個你自己一推也推出來了，所以也不一定要說。開始，因爲要仔細一點，跟你說一下。
有見無見
幾有見？謂一色界。幾無見？謂所余界。
第二個問題，“幾有見”，色法裏邊有叁種：有見有對、無見有對、無見無對。這個是我們講過的。那麼，這個裏邊，我們色法裏邊，最粗的——有見的，有幾個見？“幾有見”？在十八界裏邊，哪些是有見的？那麼，我們說，哪些？你自己想，不要專門看書，能夠看得到的，十八界裏面哪一個？眼界，淨色根看不到的，耳界，淨色根看不到的，那不要說了，意界——更看不到。那麼，色界，看不看得到？看得到。聲界——看不到了。聲音你能不能看？這個聲音大的、小的、黃的、白的、青的、藍的，你怎麼看？那香味道也看不到。香、味，觸、…
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