..續本文上一頁：唯是威儀心，或是緣威儀心，或似威儀心　皆謂不然。耳識不可是威儀心，發語表業，亦不可說是威儀心，違多論故。若謂發語表業，是第二師。從威儀心更生意識，緣十二處，亦名威儀心故。此發語表心名威儀心者，此亦非理。豈可二定已上發語表業心，皆從威儀心後起耶。若依第一師解，何得是威儀心，第一師唯以發威儀意識是威儀心。語既非威儀，何得是威儀。以此故知，四無記心攝心不盡。既無記色攝色不盡，何妨四無記亦攝心不盡　問：既言四無記攝無記心不盡，未知借識是何無記？　答：此借識心是自性無記。耳識非威儀，非威儀無記。上地無工巧，非工巧無記。變化唯在意，非變化無記。異熟非異地起，非異熟無記。以此故知，唯是自性。」

　　38《大毘婆沙論》卷一六叁：「頗有淨初靜慮，離染故得、離染故舍，退故得、退故舍，生故得、生故舍耶？答：有。謂順退分初靜慮離欲界染時得，離梵世染時舍；起梵世纏退時得，起欲界纏退時舍；從上地殁生梵世時得，從梵世殁生欲界時舍。乃至有頂，隨應亦爾。」

　　39《俱舍論記》卷二八。

　　40識處：疑「無所有處」。

　　41無伺有尋：疑「無尋唯伺」。

　　42《俱舍論》卷二八：「中間靜慮與諸近分，爲無別義，爲亦有殊？義亦有殊。謂諸近分爲離下染是入初因，中定不然，複有別義。」

　　43《順正理論》卷七八：「無叁識身故無樂受。無喜受者已不共初，然于初貪未能離故。又由自勉功用轉故，由此說爲苦通行攝。非憂苦者已出欲故，由此一向舍受相應。」

　　44《大毗婆沙論》卷一零五：「問：何故此定不作非我行相耶？答：若見諸法非我不見爲空者，雖厭生死而非增勝，若見爲空則于生死厭力增勝。如人在道獨行，遇逢一伴，雖知非屬于己，而不大愁，後若別時，便極愁惱故。空行相于厭生死，勝于非我，由是此定，不作非我行相。」

　　45十：疑「一」。

　　46《阿毗達磨法蘊足論》卷八。

　　47《法蘊足論》卷八：「雲何光明定加行？修何加行，入光明定？謂于此定，初修業者，先應善取淨月輪相，或複善取淨日輪相，或複善取藥物末尼諸天宮殿星宿光明，或複善取燈燭光明，或複善取焚燒城邑川土光明，或複善取焚燒山澤曠野光明，或複善取焚燒十擔，或二十擔，或叁十擔，或四十擔，或五十擔，或百擔，或千擔，或百千擔，或無量百擔，或無量千擔，或無量百千擔，薪火光明，此火光明，熾盛極熾盛，洞然遍洞然，隨取一種光明相已，審谛思惟解了觀察勝解堅住，而分別之。彼于爾時，若心散亂，馳流余境，不能一趣，不能守念，令住一緣，思惟所取諸光明相齊此未名光明定加行，亦未名入光明定。彼若爾時攝錄自心，令不散亂馳流余境，能令一趣，住念一緣，思惟如是諸光明相，如是思惟，發勤精進，乃至勵意不息，是名光明定加行，亦名入光明定。」

　　48《法蘊足論》卷八：「善知受生，善知受住，善知受滅盡沒者，謂審觀受生，審觀受住，審觀受滅盡沒于此。住念非不住念者，謂審觀受生時，具念正知，審觀受住時，具念正知，審觀受滅盡沒時，具念正知。及善知想善知尋者，謂審觀想尋生，審觀想尋住，審觀想尋滅盡沒于此。住念非不住念者，謂審觀想尋生時，具念正知，審觀想尋住時，具念正知，審觀想尋滅盡沒時，具念正知，是名修。」

　　49恃相卅八法：恃我慢憍勝，無明顛倒始，煩惱諸行生，內慧行自照。初叚有十法，恃生恃種性，恃色恃財富，恃貴恃尊勝，恃豪族無病，恃年壯命壯，皆屬生身執，不可依作依。次叚十二法，恃工巧多聞，辯才得利養，得恭敬尊重，恃備足師範，恃徒衆黨侶，恃長宿恃力，皆從我所生。後叚十六法，恃神足禅定，恃無求知足，獨處阿練若，恃乞食糞掃，離荒食一受，恃冢間露處，樹下常端坐，隨坐但叁衣(增)，如是十六法，皆叁學杜多，佛贊勝功德，不恃則爲妙，內慧行之基。(《基本叁學》第叁〇九頁)

　　50《大毗婆沙論》卷八四：「問：何故名解脫，解脫是何義？答：棄背義是解脫義。問：若棄背故名解脫者，何等解脫，棄背何心？答：初二解脫棄背色貪心，第叁解脫棄背不淨觀心，四無色處解脫，各自棄背次下地心，想受滅解脫棄背一切有所緣心，故棄背義是解脫義。」

　　51《俱舍論記》卷二九：「有說第叁初于身色以勝解力，取清淨相，後漸遣除解脫成滿，緣身解脫此爲究竟，故偏于此立身證名。」

　　52《大乘義章》卷一叁：「于外色中始觀一身以爲不淨，名外觀少，何故不多？龍樹釋言：學觀之始，畏心難攝，不敢多觀，譬如鹿遊未調，不可遠放。」

　　53邊：疑「遍」。

　　54《佛祖統紀》卷五：「阿難遊行宣化幾二十年，嘗至竹林中(即王舍城外竹林寺)，聞比丘誦偈：若人生百歲，不見水老鶴，不如生一日，時得睹見之。阿難慘然曰：此非佛偈，當雲：若人生百歲，不解生滅法，不如生一日，而得解了之。比丘向其師說，師曰：阿難老朽，言不可信。阿難後時，聞彼比丘猶誦前偈，即自思惟，今此比丘不受吾教，于世無益，宜入涅槃。」

《俱舍論頌疏講記 智品/定品》全文閱讀結束。