..续本文上一页要没有了。我们这里现在是像法都没有了，末法了，这个是跟世亲菩萨又差得不晓多少去了。正法的寿命一千年已经过了九百多年了，“渐次沦亡”，慢慢、慢慢地灭亡下去，“如人欲终”，好象人要快死的时候，气已经到喉咙眼了，这一口气一咽就没有了。这口气出了之后，气就不来了。我们说呼吸，出入息的时候，先说入息，再说出息，就是这个意思，入息进来之后，出去了之后，来不来不知道了。这口气临终一去不来了，完了，这个人亡了。“须臾便死”，那马上就死掉了，正法快死了，那个过失就来了，危险了。

　　那我们该怎么办？“于此时中，烦恼增长”，这个时候是五浊恶世，烦恼力量是大的不得了。“诸有智人”，有智慧的人应求解脱，赶快求解脱，“勿令放逸起烦恼也”，不要起放逸心，起烦恼，随了烦恼跑。那么不要放逸了！我们这里大家看看，我们放逸了没有啊？我们早上念了经，听了经之后在干啥？有没有放逸？自己问问自己，如果放逸的话，应求解脱不放逸，这世亲菩萨的教训好好记住。烦恼增盛，如果你不求解脱的话，以后的苦不晓得是哪一年解脱了，这个轮回里边，三恶道一进去，出来的时候就没有期了。我们现在好不容易得个人天，又得了比丘身，你不修行，怎么办？哪个修行呢？所以说世亲菩萨再再地感叹，就是要劝大家好好地修行，烦恼炽盛的时候，不是随了烦恼跑。“大家都这样子嘛，没有关系，他们都三顿，我吃三顿没有关系”，这个你跟了烦恼跑，你糟糕了。就是要逆流而上，烦恼盛的当中，我们要求解脱，这是我们的本色，比丘在五浊恶世里边应当这样做，千万不要顺着流跑。什么都有，什么都可以，那就完了。所以说世亲菩萨最后的教诫，整部《俱舍论》悲心在这里都显出来了。

　　好，今天我们讲到这里。

　　唐义净三藏诗：

　　晋宋齐梁唐代间，高僧求法离长安。

　　去人成百归无十，后者安知前者难。

　　路远碧天唯冷结，沙河遮日力疲殚。

　　后贤如未谙斯旨，往往将经容易看。

　　1决断名智──谓慧于曾见，方能决断，或所见境意乐止息，加行奢缓，说名为智。创见名忍──可见性摄，推度性故。 《正理》云：诸慧正起推度，意乐、加行猛利，故非智摄。 《婆沙》云：问：诸无漏忍，何故非智？答：于所见境，未重观故，谓无始来，于四圣谛，未以无漏真实慧见，今虽创见而未重观，故不名智。 《晖钞》云：推度名见，简择称慧，忍许名忍，决断名智。智、慧、见、忍，同体义别。 《麟记》云：泛明诸忍略有四种：一、耐怨害忍，二、安受苦忍，三、谛察法忍(谓慧)，四、忍许忍。今此所明是第三忍。(《俱舍论颂疏注释》第一五三页。)

　　2《俱舍论颂疏》卷二五：「经言：学位成就八支，无学位中，具成就十(加正解脱及正智支)。」

　　3《景德传灯录》卷五：「西京光宅寺慧忠国师者，越州诸暨人也。......时有西天大耳三藏，到京云：得他心慧眼。帝敕令与国师试验。三藏才见师，便礼拜立于右边。师问曰：汝得他心通耶？对曰：不敢。师曰：汝道老僧即今在什么处？曰：和尚是一国之师，何得却去西川看竞渡。师再问：汝道老僧即今在什么处？曰：和尚是一国之师，何得却在天津桥上看弄猢狲。师第三问语亦同前。三藏良久罔知去处。师叱曰：这野狐精，他心通在什么处？三藏无对。」

　　4《俱舍论记》卷二六。

　　5辨：疑「办」。

　　6《大毗婆沙论》卷二九：「问：契经所说，复云何通，如说，如实了知我生已尽，广说乃至是何行相？答：如实了知我生已尽者，是缘集四行相；梵行已立者，是缘道四行相；所作已办者，是缘灭四行相；不受后有者，是缘苦二行相，谓苦、非常。」

　　7《舍利弗阿毗昙论》卷二七：「云何不系心？若心圣无漏，是名不系心。」

　　8非故苦常故：据《大正藏》，他本作「非常故、苦故」。

　　9《俱舍论记》卷二六：「 《婆沙》一百七云：法智缘下，类智缘上，故不相缘。如有二人同住一处，一人观地，一人观空，如是不相见面。」

　　10《杂阿毗昙心论》卷六：「谓苦法智现在修，未来修苦法智，非忍非余智，如是乃至道法智」。

　　11《大毗婆沙论》卷三六：「问：何故此智名现观边？答：现观苦边集边灭边，得此智故名现观边。有说此是诸瑜伽师观圣谛时傍修得故名现观边。尊者妙音说曰：此智近现观故名现观边，如近村物名曰村边。」

　　12《俱舍论》卷二六。

　　13《俱舍论记》卷二六。

　　14《俱舍论记》卷二六：「如契经说，善有为法应修非余。所以者何？若诸智者为爱果故，精勤修习令渐增长说名为修。善有为法能得爱果，谓得世间可爱异熟增上果故，亦得出世离系果故，诸有智者精勤修习，从下至中从中至上，令速能获得所求爱果。染、无记法及善无为，无如是用，故不名修。」

　　15《俱舍论疏》卷二六。

　　16《顺正理论》卷七五：「若如实知诸有情类喜乐差别无罣碍智，名种种胜解智力。」

　　17《俱舍论颂疏义钞》卷三：「问：佛说法时，众生不教，应无三念住，即世尊说法，应失根器。答：世尊说法，欲令人解之，人若不解，即天解之，人不解故，念住有三，天得解故，无不应根器失。」

　　18《四教仪注汇补辅宏记》卷一：「卢舍那，翻净满，谓诸恶都尽，故净；众德悉圆，故满，自报。亦翻光明遍照，他报。亦名尊特。亦名胜应。 【记】净满者，障净为先，德满为后，如言万恶咸消，众善普会也。梵网经疏言满净者，德满为先，障净为后，所谓富有万德，荡无纤尘也。光明徧照指为他报者，若据慈恩三藏释，则言身光智光，内外照故，目于报身，通自他二报佛也。尊特有上中下三品，今指下品，从丈六身，现起千丈舍那也。胜应，如来应身相好，有胜劣不同。今指胜者。华严佛有殊胜相好，对劣名胜也。」

　　19缘：疑衍。

　　20《顺正理论》卷七六：「义无碍解十六智性，谓若诸法皆名为义，则十智性；若唯涅槃名为义者，则六智性，谓俗法类灭尽无生。辩无碍解九智为性，谓唯除灭，缘说道故。」

　　21《俱舍论疏》卷二七。

　　22《俱舍论疏》卷二七。

　　23《俱舍论释颂疏义钞》：此无诤等六，依第四定成为六际，此六定是流类如一颂四句为句之流类也。

　　24《大毗婆沙论》卷一八六：「问：随依何静虑发神境通，能至何处？答：依初静虑发者，能至梵世。乃至依第四静虑发者，能至广果或色究竟。声闻不作意傍极小千世界，作意极中千世界。独觉不作意极中千世界，作意极大千世界，佛不作意极大千世界，作意能极无边世界。如神境通，四通亦尔。」

　　25《俱舍论》卷二七：「即此五通于世界境，作用广狭诸圣不同。谓大声闻、麟喻、大觉不极作意，如次能于一、二、三千诸世界境，起行化等自在作用，若极作意，如次能于二千、三千、无数世界。」

　　26《俱舍论》卷二七：「非天眼通，能知此事，有别胜智，是通眷属，依圣身起，能如是知，是天眼通力所引故，与通合立死生智名。」

　　27《顺正理论》卷七六：「又宿住通忆念前际自他苦事，死生智通观察后际他身苦事，由此厌背生死众苦，起漏尽通观涅槃乐，故唯三种遍立为明。」

　　28《俱舍论》卷二七：「又唯此三，令于佛法，如次归伏、信受、修行，得示导名。」

　　29《俱舍论释颂疏义钞》卷下：「肉眼见近不见远，天眼远近皆见；肉眼有同分、彼同分，天眼唯同分；肉眼见前不见后及不见左右，天眼前后左右皆见；肉眼见障内不见障外，天眼内外皆见；肉眼见粗不见细，天眼二皆见；肉眼见昼不见夜，天眼昼夜皆见；肉眼见明不见暗，天眼明暗皆见；肉眼有翳缺，天眼皆无也。」

　　30《俱舍论》卷二八：「定静虑体，总而言之，是善性摄心一境性。」

　　31泛论定名，总有三种：梵名三摩地，此云等持，谓平等持心，于一境转，通定散，通三性，唯属有心。梵名三摩钵底，此云等至，通有心无心，唯定非散，若有心，约离沉掉、平等而至此定故，若无心，约定中大种平等，亦名等至。梵云三摩呬多，此云等引，唯有心，唯定非散，谓能引起此定名引。(《俱舍论颂疏注释》第一六六页。)

　　《大毗婆沙论》卷一六二：「问：等持等至有何差别？答：有说，等持一物为体，等至五蕴为体。有说，等持一剎那，等至相续。有说，诸等持即等至，有等至非等持，谓无想等至、灭尽等至。有说，亦有等持非等至，谓不定心相应等持。由此应作四句，有等至非等持，谓二无心定；有等持非等至，谓不定心相应等持；有等至亦等持，谓一切有心定；有非等至亦非等持，谓除前相。」

　　32《俱舍论颂疏记》卷二八。

　　33《顺正理论》卷七七。

　　34《俱舍论记》卷二八。

　　35支四：疑「四支」。

　　36《顺正理论》卷七八：「论曰：且有一类随相说言，初染中无离生喜乐。非离烦恼而得生故。虽染污定亦喜相应，非因离生故非支摄。此不唯说离欲生喜，亦说因离自地染生。以契经中先作是说：离诸欲恶不善法已，复作是言，离生喜乐。此中重说离生言者，为显亦有喜离自地惑生。为显喜支唯是善性，故薄伽梵与乐合说，轻安相应必是善故。由此染定必无喜支，故初染支唯有三种。」

　　37《俱舍论疏》卷二八：「问：生上三定，起下眼、耳二通是何无记？有人云…

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