..續本文上一頁要沒有了。我們這裏現在是像法都沒有了，末法了，這個是跟世親菩薩又差得不曉多少去了。正法的壽命一千年已經過了九百多年了，“漸次淪亡”，慢慢、慢慢地滅亡下去，“如人欲終”，好象人要快死的時候，氣已經到喉嚨眼了，這一口氣一咽就沒有了。這口氣出了之後，氣就不來了。我們說呼吸，出入息的時候，先說入息，再說出息，就是這個意思，入息進來之後，出去了之後，來不來不知道了。這口氣臨終一去不來了，完了，這個人亡了。“須臾便死”，那馬上就死掉了，正法快死了，那個過失就來了，危險了。
那我們該怎麼辦？“于此時中，煩惱增長”，這個時候是五濁惡世，煩惱力量是大的不得了。“諸有智人”，有智慧的人應求解脫，趕快求解脫，“勿令放逸起煩惱也”，不要起放逸心，起煩惱，隨了煩惱跑。那麼不要放逸了！我們這裏大家看看，我們放逸了沒有啊？我們早上念了經，聽了經之後在幹啥？有沒有放逸？自己問問自己，如果放逸的話，應求解脫不放逸，這世親菩薩的教訓好好記住。煩惱增盛，如果你不求解脫的話，以後的苦不曉得是哪一年解脫了，這個輪回裏邊，叁惡道一進去，出來的時候就沒有期了。我們現在好不容易得個人天，又得了比丘身，你不修行，怎麼辦？哪個修行呢？所以說世親菩薩再再地感歎，就是要勸大家好好地修行，煩惱熾盛的時候，不是隨了煩惱跑。“大家都這樣子嘛，沒有關系，他們都叁頓，我吃叁頓沒有關系”，這個你跟了煩惱跑，你糟糕了。就是要逆流而上，煩惱盛的當中，我們要求解脫，這是我們的本色，比丘在五濁惡世裏邊應當這樣做，千萬不要順著流跑。什麼都有，什麼都可以，那就完了。所以說世親菩薩最後的教誡，整部《俱舍論》悲心在這裏都顯出來了。
好，今天我們講到這裏。
唐義淨叁藏詩：
晉宋齊梁唐代間，高僧求法離長安。
去人成百歸無十，後者安知前者難。
路遠碧天唯冷結，沙河遮日力疲殚。
後賢如未谙斯旨，往往將經容易看。
1決斷名智──謂慧于曾見，方能決斷，或所見境意樂止息，加行奢緩，說名爲智。創見名忍──可見性攝，推度性故。 《正理》雲：諸慧正起推度，意樂、加行猛利，故非智攝。 《婆沙》雲：問：諸無漏忍，何故非智？答：于所見境，未重觀故，謂無始來，于四聖谛，未以無漏真實慧見，今雖創見而未重觀，故不名智。 《晖鈔》雲：推度名見，簡擇稱慧，忍許名忍，決斷名智。智、慧、見、忍，同體義別。 《麟記》雲：泛明諸忍略有四種：一、耐怨害忍，二、安受苦忍，叁、谛察法忍(謂慧)，四、忍許忍。今此所明是第叁忍。(《俱舍論頌疏注釋》第一五叁頁。)
2《俱舍論頌疏》卷二五：「經言：學位成就八支，無學位中，具成就十(加正解脫及正智支)。」
3《景德傳燈錄》卷五：「西京光宅寺慧忠國師者，越州諸暨人也。......時有西天大耳叁藏，到京雲：得他心慧眼。帝敕令與國師試驗。叁藏才見師，便禮拜立于右邊。師問曰：汝得他心通耶？對曰：不敢。師曰：汝道老僧即今在什麼處？曰：和尚是一國之師，何得卻去西川看競渡。師再問：汝道老僧即今在什麼處？曰：和尚是一國之師，何得卻在天津橋上看弄猢狲。師第叁問語亦同前。叁藏良久罔知去處。師叱曰：這野狐精，他心通在什麼處？叁藏無對。」
4《俱舍論記》卷二六。
5辨：疑「辦」。
6《大毗婆沙論》卷二九：「問：契經所說，複雲何通，如說，如實了知我生已盡，廣說乃至是何行相？答：如實了知我生已盡者，是緣集四行相；梵行已立者，是緣道四行相；所作已辦者，是緣滅四行相；不受後有者，是緣苦二行相，謂苦、非常。」
7《舍利弗阿毗昙論》卷二七：「雲何不系心？若心聖無漏，是名不系心。」
8非故苦常故：據《大正藏》，他本作「非常故、苦故」。
9《俱舍論記》卷二六：「 《婆沙》一百七雲：法智緣下，類智緣上，故不相緣。如有二人同住一處，一人觀地，一人觀空，如是不相見面。」
10《雜阿毗昙心論》卷六：「謂苦法智現在修，未來修苦法智，非忍非余智，如是乃至道法智」。
11《大毗婆沙論》卷叁六：「問：何故此智名現觀邊？答：現觀苦邊集邊滅邊，得此智故名現觀邊。有說此是諸瑜伽師觀聖谛時傍修得故名現觀邊。尊者妙音說曰：此智近現觀故名現觀邊，如近村物名曰村邊。」
12《俱舍論》卷二六。
13《俱舍論記》卷二六。
14《俱舍論記》卷二六：「如契經說，善有爲法應修非余。所以者何？若諸智者爲愛果故，精勤修習令漸增長說名爲修。善有爲法能得愛果，謂得世間可愛異熟增上果故，亦得出世離系果故，諸有智者精勤修習，從下至中從中至上，令速能獲得所求愛果。染、無記法及善無爲，無如是用，故不名修。」
15《俱舍論疏》卷二六。
16《順正理論》卷七五：「若如實知諸有情類喜樂差別無罣礙智，名種種勝解智力。」
17《俱舍論頌疏義鈔》卷叁：「問：佛說法時，衆生不教，應無叁念住，即世尊說法，應失根器。答：世尊說法，欲令人解之，人若不解，即天解之，人不解故，念住有叁，天得解故，無不應根器失。」
18《四教儀注彙補輔宏記》卷一：「盧舍那，翻淨滿，謂諸惡都盡，故淨；衆德悉圓，故滿，自報。亦翻光明遍照，他報。亦名尊特。亦名勝應。 【記】淨滿者，障淨爲先，德滿爲後，如言萬惡鹹消，衆善普會也。梵網經疏言滿淨者，德滿爲先，障淨爲後，所謂富有萬德，蕩無纖塵也。光明徧照指爲他報者，若據慈恩叁藏釋，則言身光智光，內外照故，目于報身，通自他二報佛也。尊特有上中下叁品，今指下品，從丈六身，現起千丈舍那也。勝應，如來應身相好，有勝劣不同。今指勝者。華嚴佛有殊勝相好，對劣名勝也。」
19緣：疑衍。
20《順正理論》卷七六：「義無礙解十六智性，謂若諸法皆名爲義，則十智性；若唯涅槃名爲義者，則六智性，謂俗法類滅盡無生。辯無礙解九智爲性，謂唯除滅，緣說道故。」
21《俱舍論疏》卷二七。
22《俱舍論疏》卷二七。
23《俱舍論釋頌疏義鈔》：此無诤等六，依第四定成爲六際，此六定是流類如一頌四句爲句之流類也。
24《大毗婆沙論》卷一八六：「問：隨依何靜慮發神境通，能至何處？答：依初靜慮發者，能至梵世。乃至依第四靜慮發者，能至廣果或色究竟。聲聞不作意傍極小千世界，作意極中千世界。獨覺不作意極中千世界，作意極大千世界，佛不作意極大千世界，作意能極無邊世界。如神境通，四通亦爾。」
25《俱舍論》卷二七：「即此五通于世界境，作用廣狹諸聖不同。謂大聲聞、麟喻、大覺不極作意，如次能于一、二、叁千諸世界境，起行化等自在作用，若極作意，如次能于二千、叁千、無數世界。」
26《俱舍論》卷二七：「非天眼通，能知此事，有別勝智，是通眷屬，依聖身起，能如是知，是天眼通力所引故，與通合立死生智名。」
27《順正理論》卷七六：「又宿住通憶念前際自他苦事，死生智通觀察後際他身苦事，由此厭背生死衆苦，起漏盡通觀涅槃樂，故唯叁種遍立爲明。」
28《俱舍論》卷二七：「又唯此叁，令于佛法，如次歸伏、信受、修行，得示導名。」
29《俱舍論釋頌疏義鈔》卷下：「肉眼見近不見遠，天眼遠近皆見；肉眼有同分、彼同分，天眼唯同分；肉眼見前不見後及不見左右，天眼前後左右皆見；肉眼見障內不見障外，天眼內外皆見；肉眼見粗不見細，天眼二皆見；肉眼見晝不見夜，天眼晝夜皆見；肉眼見明不見暗，天眼明暗皆見；肉眼有翳缺，天眼皆無也。」
30《俱舍論》卷二八：「定靜慮體，總而言之，是善性攝心一境性。」
31泛論定名，總有叁種：梵名叁摩地，此雲等持，謂平等持心，于一境轉，通定散，通叁性，唯屬有心。梵名叁摩缽底，此雲等至，通有心無心，唯定非散，若有心，約離沈掉、平等而至此定故，若無心，約定中大種平等，亦名等至。梵雲叁摩呬多，此雲等引，唯有心，唯定非散，謂能引起此定名引。(《俱舍論頌疏注釋》第一六六頁。)
《大毗婆沙論》卷一六二：「問：等持等至有何差別？答：有說，等持一物爲體，等至五蘊爲體。有說，等持一剎那，等至相續。有說，諸等持即等至，有等至非等持，謂無想等至、滅盡等至。有說，亦有等持非等至，謂不定心相應等持。由此應作四句，有等至非等持，謂二無心定；有等持非等至，謂不定心相應等持；有等至亦等持，謂一切有心定；有非等至亦非等持，謂除前相。」
32《俱舍論頌疏記》卷二八。
33《順正理論》卷七七。
34《俱舍論記》卷二八。
35支四：疑「四支」。
36《順正理論》卷七八：「論曰：且有一類隨相說言，初染中無離生喜樂。非離煩惱而得生故。雖染汙定亦喜相應，非因離生故非支攝。此不唯說離欲生喜，亦說因離自地染生。以契經中先作是說：離諸欲惡不善法已，複作是言，離生喜樂。此中重說離生言者，爲顯亦有喜離自地惑生。爲顯喜支唯是善性，故薄伽梵與樂合說，輕安相應必是善故。由此染定必無喜支，故初染支唯有叁種。」
37《俱舍論疏》卷二八：「問：生上叁定，起下眼、耳二通是何無記？有人雲…
《俱舍論頌疏講記 智品/定品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…