..续本文上一页人生一百年，不闻水老鹤，不如生一日，而得见闻之”，人生一百年，没有听到水老鹤，水里边的老鹤，没有听到过，你不如生一天听到它，就是一百年的代价，没有听到水老鹤，不如你听到水老鹤名字，你活一天，比它还要殊胜。一个水老鹤，听到了，就胜过一百年，这个怎么说呢？哎呀！阿难听了很感叹，这个佛灭度之后，那些比丘教法都搞错了。他就给他说，“哎呀，你念错了”。他说，“怎么了，我师父教的”。你师父教的，他说我亲自听佛说的，是这样子的，“人生一百年，不闻生灭法，不如生一日，而得见闻之”，生灭法，这是法印，那么你这样，佛说我亲自听到的，我多闻第一，阿难。他说，“阿难尊者说的可靠，我就照你的：人生一百年，不闻生灭法，不如生一日，而得见闻之”。就念起来，阿难很高兴，他纠正了一个人，总算救了一个人了。过了一段时间，又跑去看看，他又在河边念，在背诵念。过去有这个习惯，学的法都要背的，都要去念，我们这里有没有跑到水边去念的？不晓得有没有，恐怕不大有。《俱舍颂》要背的，你们要自己弄一个小本子，笔记本摆在身上，抄好了，经常拿出来，空了就背一背。我看吃了饭，这里操场上散步的人不少，你散步拿个本子念念不是更好吗？(160B)他听到他在念了，一听，“人生一百年，不闻水老鹤，不如生一日，而得见闻之”，怎么又是水老鹤了？阿难尊者就问他，“不是给你纠正过了吗？”哎呀！他说，“我问过师父了，师父说，阿难尊者老糊涂了，一百二十岁了，记不清楚了，你不要去管他，你念这个，“不闻水老鹤””。好了，这个阿难尊者很感叹。现在这个现象，我们说有没有呢？很多人把佛法乱搞乱说，他还以为对得很，也有人相信他，“这个对，这个对”。这个就是伤叹。那么这个世亲菩萨也对这些事情，佛已经灭度了很久了，有修有证的，大部分都是随了佛灭度了，这是感叹，有德的人都没有了。

　　那么没有有德的人该起什么过失呢？

　　戊二、伤叹起失

　　从此第二，伤叹起失者。颂曰：

　　不见真理无制人　　由鄙寻思乱圣教

　　释曰：既失大师，又无法奘，凡厥异生，便无慧眼，不见真理，无法自制，起恶寻思，乱惑圣教，其过大矣。

　　“不见真理无制人，由鄙寻思乱圣教”，“不见真理”，没有修证，就没有见到真理，“无制人”，无有制人就是没有办法来自己制伏自己，没有如法的真理，就乱干起来了。“由鄙寻思乱圣教”，由鄙，错误的，不好的那些寻思，恶的寻思，把圣教搞乱掉了。

　　“既失大师，又无法奘”，大师没有了，法奘，法门龙象，就是堪修证的那些大弟子又没有了。“凡厥异生，便无慧眼”，这个异生，这是接下来的，就是那些芸芸众生，没有慧眼。本来世间眼目了，现在没有了，闭起来了，那就没有眼睛，不见真理，没有眼睛就看不到真理，这个真理就是四谛、空性等等。“无法自制”，那起了烦恼之后，任性地去发挥他的烦恼事情，没有办法制止。“起恶寻思，乱惑圣教”，恶的寻思就是把佛的教乱说了，把佛的教搞混淆了。“其过大矣”，这个过大得不得了。

　　其他有一本注解这么说的。他说不见真理就是没有人，没有慧眼，那教，判这个是正，这个是邪，没有人能够正确地指出来了，那么既然没有这个真理，这个正、错，也没有人能够判别了，那么那些异生，烦恼重的，卑鄙的恶寻伺，把这个佛教搞混了，搞乱掉了。这个佛的教搞混了，正法也就灭掉。那是相似正法了，说它不是佛教吧，他的法相名词都是佛教，也很多地方象，跟佛教的话一模一样，但是宗旨错掉了，相似正法。最怕相似正法，说它佛教，像个佛教，你说是佛教吗，又不是佛教，说的道理不是佛教，穿了佛教的衣服，做非佛教的事情，最害怕这个。那这个就是起恶寻思。总的来说，就是没有慧眼，不见真理，那就乱干了，把佛教就混淆了，过失极大，“其过大矣”！

　　丁二、重释伤叹人

　　戊一、重释有德

　　从此第二，重释伤叹分二：一、重释有德，二、重释起失。且重释有德者，颂曰：

　　自觉已归胜寂静　　持彼教者多随灭

　　释曰：佛名自觉，无师悟故，涅槃日久，名已归静，舍利子等，持彼教者，今亦随灭。

　　“从此第二，重释伤叹”，第二再再感叹。“重释有德”，再叹一次有德的人，这是第一重释有德，有德的人没有了，再重新伤叹一次；再释起过失。

　　“且重释有德者。颂曰：自觉已归胜寂静，持彼教者多随灭”，前面是证法，这是教法。前面是“大师世眼久已闭，堪为证者多散灭”，证法没有了。这里，“自觉”，佛就是自觉，他是无师自觉的，就是指佛，“已归胜寂静”，最殊胜的寂静，就是涅槃。“佛名自觉，无师悟故”，佛是无师自悟的，没有人教的，只有佛，也叫自觉。“胜寂静”，涅槃，寂静中最殊胜的就是涅槃。“已归胜寂静”，佛涅槃之后，很久了。

　　他这个是做文章的，所以世亲菩萨声明也是头等的。我们在前面不是讲过嘛？世亲菩萨的《俱舍论》很多人反对他，驳他不了，没有办法，想从文学的观点上破坏它，当时一个在印度文学出名的一个人，他就写了一个东西，驳世亲菩萨的文字上面有错误，结果也是给世亲菩萨驳得体无完肤。文学也头等，没有人驳得了的。那么这个我们看文字也好了，前面是“大师世眼久已闭”，这里是“自觉已归胜寂静”，对称的，意思是一样的。前面是“堪为证者多散灭”，“持彼教者多随灭”，一个是证，一个是教。前面说佛灭度之后，正法，能证，有修证的大弟子大部分都跟了涅槃，这里说能够持佛的教的也都没有了，舍利子等，尤其是阿难，多闻第一的，持佛圣教的。“持彼教者，今亦随灭”，也跟了佛的灭，一个一个都灭掉了，这是伤叹，世亲菩萨两次伤叹，悲痛之极。

　　戊二、重释起失

　　从此第二，重释起失，颂曰：

　　世无依怙丧众德　　无钩制惑随意转

　　释曰：世无依怙，由丧如来及大弟子众德者故，由此众生无正法钩，制诸惑象，随意起执。

　　“从此第二，重释起失”，那么这些大德没有之后，过失就来了。“世无依怙丧众德，无钩制惑随意转”，他们没有之后 ，世间上所依靠的人没有了。有佛的教，有佛的证，可以作世间的依怙，既然没有了，靠哪个去呢？没有可靠的人了。“世无依怙”，世间上没有可靠的人，“由丧如来及大弟子”，因为佛跟他的大弟子都灭度了。“众德者故”，这些有德的人都一个一个灭掉了，世间上依靠的人也没有了。“由此众生无正法钩，制诸惑象，随意起执”，因此众生没有正法的钩，来制止这个烦恼的象。什么叫钩象呢？印度经常用象的，他们用象打仗，也用象耕地，也用象做事情、背东西，也用象做车，可以坐在上边。这里一本书，缅甸迎接佛牙的时候，大象就出来的。象气力很大，脾气也很暴躁，你要是叫它做事情，那没那么容易，它不听你话，鼻子一卷，把你摔不晓得哪里去了，你根本打它不过的，那么有什么办法制伏它呢？人就是有智慧，碰到象不听话的时候，就想办法把它捆起来，拿一个铁钩子烧得红红的，飞红的给它看看，这个钩它看了莫名其妙。钩子一下子下去痛得不得了，痛得不得了，大叫大闹的，但是跳不起来，四个腿都捆起的；然后痛好之后，再给它看，是个钩，你下次再要顽皮的话，这个钩要来的。那么几下子一钩的话，以后这个象看到这个钩，吓得动也不敢动了。跟现在驯马戏的一样，这个电鞭一样的，你几下子尝了味道了，它再也不敢了。

　　那么正法是个钩，能把烦恼这个大象调伏的。因为这些大德们已经灭度，正法的钩没有了，没有钩，这个烦恼大象没有调伏的办法，乱干了。“随意起执”，那就随便起执了，在法里边就是混淆佛法，在行动上各式各样的罪就造起来了，随意起执。这是再第二次感叹大德灭度之后，世间上起那么多的过失。第一次的感叹是证法灭，第二次感叹是教法灭，总之证法灭也好，教法灭也好，世间上就起了不可估量的损失，那就过失都出来了。

　　感叹了半天，消极的感叹没有用的，还是要积极地行动起来。

　　丙二、劝学法

　　从此第二，劝学法。颂曰：

　　既知如来正法寿　　渐次沦亡如至喉　　

　　是诸烦恼力增时　　应求解脱勿放逸

　　释曰：佛灭度后，九百年中，世亲制诸论，正法寿命，渐次沦亡，如人欲终，气临至喉，须臾便死，于此时中，烦恼增长，诸有智人，应求解脱，勿令放逸，起烦恼也。

　　“从此第二，劝学法。颂曰：既知如来正法寿，渐次沦亡如至喉，是诸烦恼力增时，应求解脱勿放逸”，这是再次感叹佛的教证法灭掉了，劝大家好好地修了。“既知如来正法寿”，既然我们看到佛的正法的寿命，就是正法住世的时候了。“渐次沦亡如至喉”，等于说一个人，快死掉了，一个气已经到喉咙口了，再下去，咽下去就没有气了，已经危险到这个喉咙里一口气了。那么在这样的危险的情况之下，我们该怎么呢？是不是佛法灭了，就没人管我们了，高兴了，到处乱干起来了？那就是越来越苦了。那么你该怎么办呢？“是诸烦恼力增时”，这是五浊恶世，烦恼特别盛的时候，你应当求解脱，不要放逸，这是世亲菩萨再再悲心，整个《俱舍论》就是这样子来结束，劝大家学。

　　“释曰：佛灭度后，九百年中，世亲制诸论”，千部论师，作了一千部论。“正法寿命，渐次沦亡，如人欲终，气临至喉，须臾便死”，世亲菩萨那个时候，正法是快没灭了，像法的时候。那么佛灭九百多年了，正法一千年，这个一千年正法，九百多年了，等于说一个人快断气的一样？正法…

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