..续本文上一页”，所以要真正的正法，到底是住了多少时间呢？只要三种人，一个是能受持正法的人，一个是能正说正法的，一个是能正修行的人，这三种人住在世间，他们住多少时候，正法就住多少时候，他们没有了，正法也没有了。所以说正法一千年，这是一个大概数字，律藏里说的，只要五比丘如法行羯磨，正法住世。你就是在末法时期，有五个比丘，如法的正规的清净比丘，如法地在僧团里边作羯磨的话，这个地方就是正法住世的地方，所以正法住世在人，不在这个时间的。我们这个也可以看出来了，宗大师生的时候，宗大师时代是明朝的永乐年间，也不是很早了，但是他发了大愿，要正法住世五百年，结果他这个大愿，人在法在，这个愿一发，他影响了很多的弟子，也教化了很多弟子，教化了很多的四众弟子，结果藏地的佛法，就是正法住世五百几十年，那就是人在法在了，这个很确确实实的证据多得是！

　　那么我们一定要重视人！那么人在哪里去培养呢？就是自己也是，你不要推到人家身上去了，“人在法在，你好好学，你将来成了大法师来度我”，你自己呢？大家都这么想，哪个来度呢？没有了，你自己要把自己责任担起来，就是我要好好学修，将来要起这个作用，自己要求自己高一点，不要是靠人家。

　　所以说，“圣教总言，唯住千载，有释证法，唯住千年，教法住时，复过于此”，这是总的，一般的说。一般的说，圣教，佛的圣教住一千年，这是我们佛传里边讲的，正法一千年，像法一千年，末法一万年，这是一般的说法。中间，不是死板的，哪里有人，正法就在那里兴。总地说，圣教住一千年，有的说正法住一千年，教法还可以长一点，就是像法。

　　甲三、明造论宗旨

　　乙一、正明宗旨

　　从此第三，明论宗旨。于中分二：一、正明宗旨，二、伤叹劝学。且正明宗旨者。论云：此论依摄阿毗达磨，为依何理，释对法耶？颂曰：

　　迦湿弥罗议理成　　我多依彼释对法　　

　　少有贬量为我失　　判法正理在牟尼

　　释曰：迦湿弥罗毗婆沙师，议阿毗达磨，理善成立，我多依彼，释对法藏，少有贬量，为我过失，判法正理，唯在世尊及诸如来大圣弟子。

　　“从此第三，明论宗旨”，那么说了那么多的教，前面讲了那么多的法门，都是为了要正法住世，那么我们这本论，世亲菩萨，他作这本论什么宗旨呢？所以说“正明宗旨”，做论的目的。

　　“伤叹劝学”，当时的时候，在世亲菩萨时候，佛法已经雕零了，已经不如以前，所以世亲菩萨也是很感叹当时，那么感叹、叹气、失望，这个又不解决问题，要劝学，赶快地学，把这个缺补掉它，世亲菩萨的目的就在这里。

　　“且正明宗旨者。论云：此论依摄阿毗达磨，为依何理，释对法耶”，这个论是依阿毗达磨的，也是把阿毗达磨摄在里边的，那么他以什么道理来解释阿毗达磨的？就问这个。

　　“颂曰：迦湿弥罗议理成，我多依彼释对法，少有贬量为我失，判法正理在牟尼”，“迦湿弥罗”，毗婆沙论师结集他们三藏的地方，《大毗婆沙》就在迦湿弥罗国造的，这个在《俱舍论》的序里边早就讲过了。迦湿弥罗的五百个大阿罗汉，结集了《大毗婆沙》，把《发智论》里边都解释好了。“议理成”，迦湿弥罗的毗婆沙论师，讨论阿毗达磨的事情，这个道理很善巧地成立了，已经把它结集成《大毗婆沙》。

　　“我多依彼释对法”，他们这样子善巧地结集之后，“我多”，基本上依他们的解释来解释对法藏。就是根据他们《大毗婆沙》，迦湿弥罗的论师的那些道理，来解释佛的对法藏。“多依彼”，就是说多数依它的，那么里边还有少数了。“少有贬量为我失”，但是还有少部分，对他们有点看法的，贬量就是对他们贬低的，认为他们不对的。这个是我的过失，这是世亲菩萨谦虚。世亲菩萨，我们在一开始序讲的时候就说了，他对有部的阿毗达磨的这个《大毗婆沙》，他是有部出家，也到迦湿弥罗去亲自学过四年，大部分呢，对它的道理是赞同的，但是少部分，觉得他们有点过分执着，他以经部的，甚至于其它部的(主要是经部)道理来纠正它。

　　所以《俱舍论》的宗旨，既不是经部的，又不是有部的，是以理为宗，只要合佛的道理的，是世亲菩萨的宗旨。那么这里就是说，基本上依靠的，是迦湿弥罗论师的理论，他们已经结集好的那些，多数依他们的。但少数，他们有些认为不大对头的，我是对他们有些贬量，就是有些指出了他们的缺点的，以经部的来补充的。这个世亲菩萨很谦虚，这是我的过失，照规矩不能这样做的，我这样子做，是我过失。

　　但这个过失，“判法正理在牟尼”，到底那个对不对？这个，你说你的对，他说他的对，真正能够公正地下判断的，只有佛。就是说我这个道理，虽然是把有部的修正了一些，到底对不对，只有佛才知道。那是说佛会证明他，他是对的。“判法正理唯在世尊，及诸如来大圣弟子”，在佛或者佛在世的那些得了修证的大弟子，他们有法眼净，会判断到底对不对。那么因为当时众说纷纭，世亲菩萨你说得再怎么好，也有人反对了，那么这个说，你真正这个法是对不对呢？真正能下正确的判断的，只有佛跟他的大弟子，他们自然有他们的结论。

　　那么这里，他的宗旨就是说他是依有部的，少数依经部的道理来补充，这个就是依佛的道理为量。佛的道理，到底我讲的道理对不对，佛会知道，就是我都是依靠佛的，依佛的原意来这样子做的。迦湿弥罗符合佛的原意的保留，就是没有动它的，有些差一点的，不大符合的，以经部的来补充它，这样子使得佛的完整的原意能够保留下来，就是佛会证明这个事情。

　　乙二、伤叹劝学

　　丙一、伤叹人

　　丁一、正伤叹人

　　戊一、伤叹有德

　　从此第二，伤叹劝学。就中分二：一、伤叹人，二、劝学法。就伤叹人中分二：一、正伤叹人，二、重释伤叹。就正叹人中分二：一、伤叹有德，二、伤叹起失。且伤叹人有德者，颂曰：

　　大师世眼久已闭　　堪为证者多散灭

　　释曰：三界大师为世眼目，涅槃日久，名为已闭。舍利子等名堪证者，随佛灭度，名多散灭。

　　“从此第二，伤叹劝学”，这是当时的一些佛教的情况，世亲菩萨看了也很感叹，感叹呢，但是叹气没有用了，要劝学，好好地劝人家好好学。为了什么？正法住世嘛，还是为这个目的。

　　“就中分二”，里边又分两科，一是伤叹人，一个是劝学法，就是两方面。一方面是感叹，感到这个世间上是差了，很感叹，但是另一方面就是要劝修学，单是感叹是消极的，积极的方面，努力，就是劝学。世亲菩萨自己修行有成就，但是也是希望后世的人能够接下去，所以就要劝学。

　　“就伤叹人中分二：一、正伤叹人，二、重释伤叹”，再再地伤叹，这个是世亲菩萨的悲心也可以看出来了。有些人，“正法住不住世管我什么事，我吃饱穿暖，大家恭敬我，我有名望就对了”，这样子的人是不是有悲心？菩提心没有的，连一个比丘资格恐怕还算不上了，只管自己，不管人家。我们也不要说小乘只管自己的，你去看看，这个斯里兰卡、印度，他们利众生的事情做得很多，甚至于他们死掉之后，眼睛捐献出来，摆在冷库里，将来哪个眼睛坏了，就可以换他眼睛，这些我们大乘佛教的佛弟子，到底有几个人做到呢？藏地，他们把他们死掉之后，把自己头捐下来做托巴，当然有的人看了害怕，头脑壳做个托巴，这个法器看了都害怕。但是这个他们对法的信心，对利益众生的信心，我们有没有？而且这个托巴，据说是要才死的人锯下来的，如果尸体冷掉了，不行了，不能用了。那么这样子一口气咽了，马上把头锯开来，发这个愿的人，我们大乘的佛教有几个人发这个愿？藏地很多，所以说，真正这个我们说很可叹了，世亲菩萨当时就伤叹的，一叹二叹，再三地叹。

　　“就正叹人中”，正叹就是重叹。正叹人里边，分二，“伤叹有德”，“伤叹起失”，一个伤叹有德的人没有了，一个伤叹有德人没有了，过失就起来了。

　　“且伤叹人有德者，颂曰：大师世眼久已闭，堪为证者多散灭”，就是说正法灭掉了，证、教，下边是说教，这是说证，“大师”，三界的大师，佛，“世眼”，是我们世间的眼目，大师的世间的眼目早就闭起来了，那就是佛涅槃，在世亲菩萨已经九百年了，“大师世眼久已闭”，闭了很久了，就是涅槃。三界大师就是释迦牟尼佛，为世间的眼目，世眼。“涅槃日久”，离开世亲菩萨已经九百多年了，所以说涅槃的时间很长，这个世间的眼目闭了很久了。“堪为证者多散灭”，堪为证者，能够依佛的法，依法而正修行，证果证道的人，多数散灭，随着灭了，跟了佛都灭度了，舍利弗、目犍连，在佛之前灭度，佛灭度之后，也经过那么九百多年的话，那些大弟子，基本上都散失了，都灭掉了。那么这个是多，不是全部，还有的少数还在。世亲菩萨毕竟还是像法时期，那些有修证的人，在还有少数在。我们这个时候就更少了，不能说一个也没有，但是比世亲菩萨的话，那个是又不晓得少了多少倍。佛的大弟子能够有修证的，“舍利子等，名堪证者”，这些佛的大弟子，十大弟子等等，都是有修有证的。这些大弟子，“随佛灭度，名多散灭”，也是多散灭了。

　　以前讲过阿难的故事54，我们也再提一下。阿难因为受了迦叶尊者的嘱咐，佛是嘱咐迦叶尊者叫他住持正法的，迦叶灭度之后，托付阿难，阿难活了一百二十岁，住持正法，他是尽心尽力的，因为他是佛的多闻第一大弟子。他一百二十岁活了之后，有一次就跑到河边，听到一个年青的出家人，是沙弥、比丘搞不清楚了。他在念一个颂，“…

《俱舍论颂疏讲记 智品/定品》全文未完，请进入下页继续阅读…