..續本文上一頁”，所以要真正的正法，到底是住了多少時間呢？只要叁種人，一個是能受持正法的人，一個是能正說正法的，一個是能正修行的人，這叁種人住在世間，他們住多少時候，正法就住多少時候，他們沒有了，正法也沒有了。所以說正法一千年，這是一個大概數字，律藏裏說的，只要五比丘如法行羯磨，正法住世。你就是在末法時期，有五個比丘，如法的正規的清淨比丘，如法地在僧團裏邊作羯磨的話，這個地方就是正法住世的地方，所以正法住世在人，不在這個時間的。我們這個也可以看出來了，宗大師生的時候，宗大師時代是明朝的永樂年間，也不是很早了，但是他發了大願，要正法住世五百年，結果他這個大願，人在法在，這個願一發，他影響了很多的弟子，也教化了很多弟子，教化了很多的四衆弟子，結果藏地的佛法，就是正法住世五百幾十年，那就是人在法在了，這個很確確實實的證據多得是！

　　那麼我們一定要重視人！那麼人在哪裏去培養呢？就是自己也是，你不要推到人家身上去了，“人在法在，你好好學，你將來成了大法師來度我”，你自己呢？大家都這麼想，哪個來度呢？沒有了，你自己要把自己責任擔起來，就是我要好好學修，將來要起這個作用，自己要求自己高一點，不要是靠人家。

　　所以說，“聖教總言，唯住千載，有釋證法，唯住千年，教法住時，複過于此”，這是總的，一般的說。一般的說，聖教，佛的聖教住一千年，這是我們佛傳裏邊講的，正法一千年，像法一千年，末法一萬年，這是一般的說法。中間，不是死板的，哪裏有人，正法就在那裏興。總地說，聖教住一千年，有的說正法住一千年，教法還可以長一點，就是像法。

　　甲叁、明造論宗旨

　　乙一、正明宗旨

　　從此第叁，明論宗旨。于中分二：一、正明宗旨，二、傷歎勸學。且正明宗旨者。論雲：此論依攝阿毗達磨，爲依何理，釋對法耶？頌曰：

　　迦濕彌羅議理成　　我多依彼釋對法　　

　　少有貶量爲我失　　判法正理在牟尼

　　釋曰：迦濕彌羅毗婆沙師，議阿毗達磨，理善成立，我多依彼，釋對法藏，少有貶量，爲我過失，判法正理，唯在世尊及諸如來大聖弟子。

　　“從此第叁，明論宗旨”，那麼說了那麼多的教，前面講了那麼多的法門，都是爲了要正法住世，那麼我們這本論，世親菩薩，他作這本論什麼宗旨呢？所以說“正明宗旨”，做論的目的。

　　“傷歎勸學”，當時的時候，在世親菩薩時候，佛法已經雕零了，已經不如以前，所以世親菩薩也是很感歎當時，那麼感歎、歎氣、失望，這個又不解決問題，要勸學，趕快地學，把這個缺補掉它，世親菩薩的目的就在這裏。

　　“且正明宗旨者。論雲：此論依攝阿毗達磨，爲依何理，釋對法耶”，這個論是依阿毗達磨的，也是把阿毗達磨攝在裏邊的，那麼他以什麼道理來解釋阿毗達磨的？就問這個。

　　“頌曰：迦濕彌羅議理成，我多依彼釋對法，少有貶量爲我失，判法正理在牟尼”，“迦濕彌羅”，毗婆沙論師結集他們叁藏的地方，《大毗婆沙》就在迦濕彌羅國造的，這個在《俱舍論》的序裏邊早就講過了。迦濕彌羅的五百個大阿羅漢，結集了《大毗婆沙》，把《發智論》裏邊都解釋好了。“議理成”，迦濕彌羅的毗婆沙論師，討論阿毗達磨的事情，這個道理很善巧地成立了，已經把它結集成《大毗婆沙》。

　　“我多依彼釋對法”，他們這樣子善巧地結集之後，“我多”，基本上依他們的解釋來解釋對法藏。就是根據他們《大毗婆沙》，迦濕彌羅的論師的那些道理，來解釋佛的對法藏。“多依彼”，就是說多數依它的，那麼裏邊還有少數了。“少有貶量爲我失”，但是還有少部分，對他們有點看法的，貶量就是對他們貶低的，認爲他們不對的。這個是我的過失，這是世親菩薩謙虛。世親菩薩，我們在一開始序講的時候就說了，他對有部的阿毗達磨的這個《大毗婆沙》，他是有部出家，也到迦濕彌羅去親自學過四年，大部分呢，對它的道理是贊同的，但是少部分，覺得他們有點過分執著，他以經部的，甚至于其它部的(主要是經部)道理來糾正它。

　　所以《俱舍論》的宗旨，既不是經部的，又不是有部的，是以理爲宗，只要合佛的道理的，是世親菩薩的宗旨。那麼這裏就是說，基本上依靠的，是迦濕彌羅論師的理論，他們已經結集好的那些，多數依他們的。但少數，他們有些認爲不大對頭的，我是對他們有些貶量，就是有些指出了他們的缺點的，以經部的來補充的。這個世親菩薩很謙虛，這是我的過失，照規矩不能這樣做的，我這樣子做，是我過失。

　　但這個過失，“判法正理在牟尼”，到底那個對不對？這個，你說你的對，他說他的對，真正能夠公正地下判斷的，只有佛。就是說我這個道理，雖然是把有部的修正了一些，到底對不對，只有佛才知道。那是說佛會證明他，他是對的。“判法正理唯在世尊，及諸如來大聖弟子”，在佛或者佛在世的那些得了修證的大弟子，他們有法眼淨，會判斷到底對不對。那麼因爲當時衆說紛纭，世親菩薩你說得再怎麼好，也有人反對了，那麼這個說，你真正這個法是對不對呢？真正能下正確的判斷的，只有佛跟他的大弟子，他們自然有他們的結論。

　　那麼這裏，他的宗旨就是說他是依有部的，少數依經部的道理來補充，這個就是依佛的道理爲量。佛的道理，到底我講的道理對不對，佛會知道，就是我都是依靠佛的，依佛的原意來這樣子做的。迦濕彌羅符合佛的原意的保留，就是沒有動它的，有些差一點的，不大符合的，以經部的來補充它，這樣子使得佛的完整的原意能夠保留下來，就是佛會證明這個事情。

　　乙二、傷歎勸學

　　丙一、傷歎人

　　丁一、正傷歎人

　　戊一、傷歎有德

　　從此第二，傷歎勸學。就中分二：一、傷歎人，二、勸學法。就傷歎人中分二：一、正傷歎人，二、重釋傷歎。就正歎人中分二：一、傷歎有德，二、傷歎起失。且傷歎人有德者，頌曰：

　　大師世眼久已閉　　堪爲證者多散滅

　　釋曰：叁界大師爲世眼目，涅槃日久，名爲已閉。舍利子等名堪證者，隨佛滅度，名多散滅。

　　“從此第二，傷歎勸學”，這是當時的一些佛教的情況，世親菩薩看了也很感歎，感歎呢，但是歎氣沒有用了，要勸學，好好地勸人家好好學。爲了什麼？正法住世嘛，還是爲這個目的。

　　“就中分二”，裏邊又分兩科，一是傷歎人，一個是勸學法，就是兩方面。一方面是感歎，感到這個世間上是差了，很感歎，但是另一方面就是要勸修學，單是感歎是消極的，積極的方面，努力，就是勸學。世親菩薩自己修行有成就，但是也是希望後世的人能夠接下去，所以就要勸學。

　　“就傷歎人中分二：一、正傷歎人，二、重釋傷歎”，再再地傷歎，這個是世親菩薩的悲心也可以看出來了。有些人，“正法住不住世管我什麼事，我吃飽穿暖，大家恭敬我，我有名望就對了”，這樣子的人是不是有悲心？菩提心沒有的，連一個比丘資格恐怕還算不上了，只管自己，不管人家。我們也不要說小乘只管自己的，你去看看，這個斯裏蘭卡、印度，他們利衆生的事情做得很多，甚至于他們死掉之後，眼睛捐獻出來，擺在冷庫裏，將來哪個眼睛壞了，就可以換他眼睛，這些我們大乘佛教的佛弟子，到底有幾個人做到呢？藏地，他們把他們死掉之後，把自己頭捐下來做托巴，當然有的人看了害怕，頭腦殼做個托巴，這個法器看了都害怕。但是這個他們對法的信心，對利益衆生的信心，我們有沒有？而且這個托巴，據說是要才死的人鋸下來的，如果屍體冷掉了，不行了，不能用了。那麼這樣子一口氣咽了，馬上把頭鋸開來，發這個願的人，我們大乘的佛教有幾個人發這個願？藏地很多，所以說，真正這個我們說很可歎了，世親菩薩當時就傷歎的，一歎二歎，再叁地歎。

　　“就正歎人中”，正歎就是重歎。正歎人裏邊，分二，“傷歎有德”，“傷歎起失”，一個傷歎有德的人沒有了，一個傷歎有德人沒有了，過失就起來了。

　　“且傷歎人有德者，頌曰：大師世眼久已閉，堪爲證者多散滅”，就是說正法滅掉了，證、教，下邊是說教，這是說證，“大師”，叁界的大師，佛，“世眼”，是我們世間的眼目，大師的世間的眼目早就閉起來了，那就是佛涅槃，在世親菩薩已經九百年了，“大師世眼久已閉”，閉了很久了，就是涅槃。叁界大師就是釋迦牟尼佛，爲世間的眼目，世眼。“涅槃日久”，離開世親菩薩已經九百多年了，所以說涅槃的時間很長，這個世間的眼目閉了很久了。“堪爲證者多散滅”，堪爲證者，能夠依佛的法，依法而正修行，證果證道的人，多數散滅，隨著滅了，跟了佛都滅度了，舍利弗、目犍連，在佛之前滅度，佛滅度之後，也經過那麼九百多年的話，那些大弟子，基本上都散失了，都滅掉了。那麼這個是多，不是全部，還有的少數還在。世親菩薩畢竟還是像法時期，那些有修證的人，在還有少數在。我們這個時候就更少了，不能說一個也沒有，但是比世親菩薩的話，那個是又不曉得少了多少倍。佛的大弟子能夠有修證的，“舍利子等，名堪證者”，這些佛的大弟子，十大弟子等等，都是有修有證的。這些大弟子，“隨佛滅度，名多散滅”，也是多散滅了。

　　以前講過阿難的故事54，我們也再提一下。阿難因爲受了迦葉尊者的囑咐，佛是囑咐迦葉尊者叫他住持正法的，迦葉滅度之後，托付阿難，阿難活了一百二十歲，住持正法，他是盡心盡力的，因爲他是佛的多聞第一大弟子。他一百二十歲活了之後，有一次就跑到河邊，聽到一個年青的出家人，是沙彌、比丘搞不清楚了。他在念一個頌，“…

《俱舍論頌疏講記 智品/定品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…