..续本文上一页了，我算受持了”，一本经摆在那里，如果哪一天经来个文化大革命给你抄掉了，你正法在哪里去了？没有了，这个东西靠不住了。一定要摆在自己心里边，这才是受持。

　　(160A)有能够受持、正说，受持之后，还要正说。你持了之后，你自己有了，有了之后，你不给人家说，这个正法还不能住世。那么你能够自己受持，没有错误，正说，没有颠倒地说，如量地说，这个就是叫“教法住世”。那么我们要佛的这个正法住世，教法怎么住世？自己要受持，还要正说。这个我们现在应当做到的，你自己不受持不学，你怎么教法怎么住世？如果你学了很多，你又不说，你不说，正法，教法还是住不了世。这个教法，比丘是天然的人天师，要去弘扬的，不管你大弘小弘，都是要利益众生，把你学的教要拿出来的。如果你拿不出来，自己单修，当然，你是为了闭关，或者是专门精进修的时候，一段时间里边可以杜绝一切，专门管自己用功，但是用功的目的，还得要对众生利益还得要说的，你单学了不说的话，那你是教法就住不了世，那你自己也失职了，自己的责任没尽到。这是教法住世，要受持，能够正说的人，有这样的人，佛的教法就住世。

　　证法住世，怎么住世呢？“有能依教正修行者，佛正证法，便住世间”，有能够依了佛的教法，如法地真正地修行的人，那么佛的证法就是住世了。

　　那么我们看教证二法的关系，“依教正修行”，才是证法住世，那么你没有教修行，就是盲修瞎练，正法怎么住世？所以说教证二法，不能拆开的，教是为了修的，有了教才能修，证法要住世，必依教而修，你如果离开了教，你去修，你怎么叫证法呢？所以说这个两个东西，我们一定要把它记住！一个是自己要受持，要为人正说，这是比丘的责任。那么我们为人正说不是贪点红包，也不是贪点恭敬利养，主要是为了众生都在受苦，我们现在幸运能够听到佛法，也能够在佛法里边出家、修行，那么这个利益，就是前面说四无量，也把这个利益想布施给一切众生，那么在一切众生来向我们问法的时候，都要起悲心，希望他们同样地得到我的利益，不但是得到我的利益，我希望自己将来要得到跟以前的大德们，乃至佛一样的好处都要得到，那么希望一切众生要得到这么大的好处，那就是责任很大了，事情也很多啊。所以对一切众生，不能起不耐烦的心，就是要把一切利乐，自己所得到，都要供养对方，那是正说法了。

　　但是也有一个，有些人我们知道，我也看到不少，很爱说，不但是人家来问你要说，人家不问你，也要说，拉了人家说，拉人家说，又说的不对头，乱说，这个不要！你没有受持，不能正说，就不要乱说。所以说，说法一定要自己一定的基础之下，如法地说。前面我们讲《业品》的时候，你真正地如法地说法，这个功德是大得不得了，这样子说法的人，你对他有损有益，现世要受报的，就是这个人是福德田。但是你如果乱说的话，再加上有这个突出自己，贬低人家的话，甚至于谤法谤僧的话，你还得下地狱了，所以说这个不要乱说。避免乱说，就得自己好好学了，所以说学法是为了度众生，也为自己修行。你如果学得不好，自己修不来，修错了，出毛病；如果你学了不对头，跟人家说，又是乱说，把人家引上错路，这个过失又极大。

　　所以这个，我们要认真对待这些事情，学法是一定要学的，我的看法。那么学而且要认真学，不要马马虎虎，得了一点点就满足了，似是而非的，给人家乱说一台，这个绝对要避免。我看到很多人，都是好为人师，总是我要比你高一等，“我来教你”。“我教你”，你东西有的嘛，你教他也可以，没有就不要乱教了。人家有的人，他不想听，也不要抓住人家给说，这个把佛法，我们前面讲过的，把佛法当成啥东西？好象卖不出一样的，到处兜啊，做广告了。人家求了，磕头了，这样子求你诚心问你，才说的。正法住世，要是依教而正修行的。那么你不学教，你怎么正修行呢？所以说这两个东西，一定要掌握好。

　　因为现在这样的毛病的人太多了，教也不学，什么都不懂，自己闭关去了，住山去了。后果呢？我们经常说的，我亲自碰到的人就有，这个人我经常说的，他很好一个青年，长得也很端正，那个时候我在四川要办佛学院，很希望他来考这个佛学院了，结果他回他的庙里去修禅了。这个禅一修呢，很精进啊！他是为了是了生死啊，也是很好，发心很好了，他不倒单，每天一顿，就是禅堂里边静坐，他那个庙是禅寺，是修禅的庙。那么他这样子修了一段时间，他后来又来了，又四川来了，又碰到我了，那个脸色不对了。他就告诉我，他用了一段功之后，在一个时候，在坐的时候，很明确地感到一个东西从他顶上下去了，从此以后就发过三次神经病，住院，还没有好透。这一次他说来是找什么四川的气功师来治病的 ，还是执着那个气功。这个见不正，所以说，邪的进去了。那么我就介绍他见上师去，叫上师想办法，不要找气功师。那么后来他到底怎么样呢？就不知道了，后来就没有见到他。所以说盲修瞎练的事情是危险。

　　还有我们以前一个侍者师，他是某某寺里边出来的，后来到福建了。他就告诉我了，某某山的山上住茅棚的很多了，他就在那里，就是有些人坐、坐、坐，坐了狂了，这个山头跑那个山头，大叫，这样子跑来跑去，这个就修出毛病了，这个就是走火入魔了。所以说盲修瞎练的危险性是相当厉害的，那么修气功出毛病，那不要说了，那太多了。一定要依教正修行，这个才是正法。

　　道藉人弘，法依人住，人在法在，人亡法亡。故世亲云：故随三人，住世时量，应知正法，住尔所时，圣教总言，唯住千载，有释证法，唯住千年，教法住时，复过于此。

　　下边就是世亲菩萨的悲心来了，“道籍人弘，法依人住，人在法在，人亡法亡，故世亲云：故随三人，住世时量，应知正法，住尔所时”，这个我们说，要住持正法，靠什么？没有话说，靠人！那么我们为什么庙也不想修，什么也不想搞，就是办一个学校呢？就是培养人材，真正的正法要靠人的，道待人弘，没有人弘，道是不会兴起来的。尽管你三藏十二部的经很全，《大藏经》有七、八部，你这个正教没有人去说，怎么能够弘扬呢？图书馆里边，《大藏经》很多，但是正法是不是就兴起来了呢？没有。这个一定要人弘的！人弘，你就是要真地如法地受持，还要依法修行，再为人正说，只有这样子的人有，道就弘起来了。“法依人住”，法在怎么住世呢？有人弘法，法就住，没有人弘法，法就没有了。所以，“人在法在，人亡法亡”，有人就有法，没有人就没有法。当然这个人是如法修行的，有修证的人了，这样子的人住世的话，就有正法，这样子的人没有了，正法也就没有了。那个人的重要性绝对是重要。寺庙盖得再漂亮，正法无关，它只不过是一个庄严的场所，真正的正法在人身上，所以强调这个比丘僧团的重要性。

　　人弘法，我们还是要再补充一点，就是说比丘是正规的弘法的人，居士是附带的，外护。那么末法的现象，就是白衣说法，比丘在下边做学生，这个现象，我们现在已经看到很多了，跟他磕头的也有啊！那么这样子的话，就是正法不住世的表现。所以说大家要起悲心，一定要比丘僧自己把法学好，然后正法才负担得起来，在家的人，即使你法学得很好，也有修证，只能是辅导作用。像佛在世，佛是主角，维摩诘大师只能是配角，不能说把维摩诘摆在中间，不行的，在家毕竟是辅导的。最高的佛现出家相，三世诸佛都现出家相，也是这个原因，真正地弘持正法，由出家人负担，担负的。

　　为什么要出家人担负呢？出家人是清净嘛，没有在家的那些拖累的。你说一个弘扬正法的，你如果妻子儿女带了一大群，去弘法去了，人家看看你这个东西，跟我差不多，你弘的法，就已经打折扣了，即使他弘的法很对、很好，总是人家的恭敬心要差一点。如果出家的，从小出家的，从来是不染污那些的，那你去弘法，人家天然地对你起特别的恭敬心，所以弘法的责任，最合适的人物就是比丘僧。沙弥行不行？沙弥当然也是出家人，他戒还不够，他的戒学得不够，那三藏里边缺一藏，那当然不够了。经律论三藏精通呢，那就是要比丘僧。但是也不要太着急，十八岁，十六岁，“我要比丘僧”，马上去登戒坛，你得到了什么戒呢？不得戒。那么一般是骗人了。你不得戒的身，戒体没有，你跑到人家里去诵戒，参加羯磨，安居自恣等等的比丘的事情都参加了，折福得不得了。如果你学得好一点，做了法师了，人家向你磕头，顶礼的话，你怎么吃得消呢？在家人给你磕头，你是沙弥也可以，如果你出家人老比丘，几十年的，或者七、八十岁的，戒腊很高的，给你磕头你吃得消啊？福气都没有了！所以这个东西，也不能操之过急，受戒要如法地受，年龄一定要到够。

　　那么法依人住，人在法在，人亡法亡，这个我们也看得很清楚了。印度的佛教在佛在世的时候，盛得不得了，一切外道都降伏了。但是后来，大德雕零，都走掉了，佛法马上就没有了，就是婆罗门教又兴起了，伊斯兰教也打进来了。藏地的佛法，在过去宗大师发了愿之后，五百几十年非常之盛，那么现在，大德们慢慢地走了不少，那就是也慢慢地走向衰退的现象。我们汉地更不要说了，以前的唐朝的最盛的时候早就过去了，但是这个清末之后，也出了不少的大德，印光法师、弘一大师、谛闲老法师，各个宗派的都有，但是现在这些也几乎都没有了，留下的个别还有几个，那么这个是末法现象是可悲的。那么要后继有人，就是我们希望在座，要顶上去了，不要是这个马马虎虎，自己混了，混过去了之后，那就不负责任了。

　　所以世亲菩萨说，“故随三人，住世时量，应知正法，住尔所时…

《俱舍论颂疏讲记 智品/定品》全文未完，请进入下页继续阅读…