..續本文上一頁了，我算受持了”，一本經擺在那裏，如果哪一天經來個文化大革命給你抄掉了，你正法在哪裏去了？沒有了，這個東西靠不住了。一定要擺在自己心裏邊，這才是受持。
(160A)有能夠受持、正說，受持之後，還要正說。你持了之後，你自己有了，有了之後，你不給人家說，這個正法還不能住世。那麼你能夠自己受持，沒有錯誤，正說，沒有顛倒地說，如量地說，這個就是叫“教法住世”。那麼我們要佛的這個正法住世，教法怎麼住世？自己要受持，還要正說。這個我們現在應當做到的，你自己不受持不學，你怎麼教法怎麼住世？如果你學了很多，你又不說，你不說，正法，教法還是住不了世。這個教法，比丘是天然的人天師，要去弘揚的，不管你大弘小弘，都是要利益衆生，把你學的教要拿出來的。如果你拿不出來，自己單修，當然，你是爲了閉關，或者是專門精進修的時候，一段時間裏邊可以杜絕一切，專門管自己用功，但是用功的目的，還得要對衆生利益還得要說的，你單學了不說的話，那你是教法就住不了世，那你自己也失職了，自己的責任沒盡到。這是教法住世，要受持，能夠正說的人，有這樣的人，佛的教法就住世。
證法住世，怎麼住世呢？“有能依教正修行者，佛正證法，便住世間”，有能夠依了佛的教法，如法地真正地修行的人，那麼佛的證法就是住世了。
那麼我們看教證二法的關系，“依教正修行”，才是證法住世，那麼你沒有教修行，就是盲修瞎練，正法怎麼住世？所以說教證二法，不能拆開的，教是爲了修的，有了教才能修，證法要住世，必依教而修，你如果離開了教，你去修，你怎麼叫證法呢？所以說這個兩個東西，我們一定要把它記住！一個是自己要受持，要爲人正說，這是比丘的責任。那麼我們爲人正說不是貪點紅包，也不是貪點恭敬利養，主要是爲了衆生都在受苦，我們現在幸運能夠聽到佛法，也能夠在佛法裏邊出家、修行，那麼這個利益，就是前面說四無量，也把這個利益想布施給一切衆生，那麼在一切衆生來向我們問法的時候，都要起悲心，希望他們同樣地得到我的利益，不但是得到我的利益，我希望自己將來要得到跟以前的大德們，乃至佛一樣的好處都要得到，那麼希望一切衆生要得到這麼大的好處，那就是責任很大了，事情也很多啊。所以對一切衆生，不能起不耐煩的心，就是要把一切利樂，自己所得到，都要供養對方，那是正說法了。
但是也有一個，有些人我們知道，我也看到不少，很愛說，不但是人家來問你要說，人家不問你，也要說，拉了人家說，拉人家說，又說的不對頭，亂說，這個不要！你沒有受持，不能正說，就不要亂說。所以說，說法一定要自己一定的基礎之下，如法地說。前面我們講《業品》的時候，你真正地如法地說法，這個功德是大得不得了，這樣子說法的人，你對他有損有益，現世要受報的，就是這個人是福德田。但是你如果亂說的話，再加上有這個突出自己，貶低人家的話，甚至于謗法謗僧的話，你還得下地獄了，所以說這個不要亂說。避免亂說，就得自己好好學了，所以說學法是爲了度衆生，也爲自己修行。你如果學得不好，自己修不來，修錯了，出毛病；如果你學了不對頭，跟人家說，又是亂說，把人家引上錯路，這個過失又極大。
所以這個，我們要認真對待這些事情，學法是一定要學的，我的看法。那麼學而且要認真學，不要馬馬虎虎，得了一點點就滿足了，似是而非的，給人家亂說一臺，這個絕對要避免。我看到很多人，都是好爲人師，總是我要比你高一等，“我來教你”。“我教你”，你東西有的嘛，你教他也可以，沒有就不要亂教了。人家有的人，他不想聽，也不要抓住人家給說，這個把佛法，我們前面講過的，把佛法當成啥東西？好象賣不出一樣的，到處兜啊，做廣告了。人家求了，磕頭了，這樣子求你誠心問你，才說的。正法住世，要是依教而正修行的。那麼你不學教，你怎麼正修行呢？所以說這兩個東西，一定要掌握好。
因爲現在這樣的毛病的人太多了，教也不學，什麼都不懂，自己閉關去了，住山去了。後果呢？我們經常說的，我親自碰到的人就有，這個人我經常說的，他很好一個青年，長得也很端正，那個時候我在四川要辦佛學院，很希望他來考這個佛學院了，結果他回他的廟裏去修禅了。這個禅一修呢，很精進啊！他是爲了是了生死啊，也是很好，發心很好了，他不倒單，每天一頓，就是禅堂裏邊靜坐，他那個廟是禅寺，是修禅的廟。那麼他這樣子修了一段時間，他後來又來了，又四川來了，又碰到我了，那個臉色不對了。他就告訴我，他用了一段功之後，在一個時候，在坐的時候，很明確地感到一個東西從他頂上下去了，從此以後就發過叁次神經病，住院，還沒有好透。這一次他說來是找什麼四川的氣功師來治病的 ，還是執著那個氣功。這個見不正，所以說，邪的進去了。那麼我就介紹他見上師去，叫上師想辦法，不要找氣功師。那麼後來他到底怎麼樣呢？就不知道了，後來就沒有見到他。所以說盲修瞎練的事情是危險。
還有我們以前一個侍者師，他是某某寺裏邊出來的，後來到福建了。他就告訴我了，某某山的山上住茅棚的很多了，他就在那裏，就是有些人坐、坐、坐，坐了狂了，這個山頭跑那個山頭，大叫，這樣子跑來跑去，這個就修出毛病了，這個就是走火入魔了。所以說盲修瞎練的危險性是相當厲害的，那麼修氣功出毛病，那不要說了，那太多了。一定要依教正修行，這個才是正法。
道藉人弘，法依人住，人在法在，人亡法亡。故世親雲：故隨叁人，住世時量，應知正法，住爾所時，聖教總言，唯住千載，有釋證法，唯住千年，教法住時，複過于此。
下邊就是世親菩薩的悲心來了，“道籍人弘，法依人住，人在法在，人亡法亡，故世親雲：故隨叁人，住世時量，應知正法，住爾所時”，這個我們說，要住持正法，靠什麼？沒有話說，靠人！那麼我們爲什麼廟也不想修，什麼也不想搞，就是辦一個學校呢？就是培養人材，真正的正法要靠人的，道待人弘，沒有人弘，道是不會興起來的。盡管你叁藏十二部的經很全，《大藏經》有七、八部，你這個正教沒有人去說，怎麼能夠弘揚呢？圖書館裏邊，《大藏經》很多，但是正法是不是就興起來了呢？沒有。這個一定要人弘的！人弘，你就是要真地如法地受持，還要依法修行，再爲人正說，只有這樣子的人有，道就弘起來了。“法依人住”，法在怎麼住世呢？有人弘法，法就住，沒有人弘法，法就沒有了。所以，“人在法在，人亡法亡”，有人就有法，沒有人就沒有法。當然這個人是如法修行的，有修證的人了，這樣子的人住世的話，就有正法，這樣子的人沒有了，正法也就沒有了。那個人的重要性絕對是重要。寺廟蓋得再漂亮，正法無關，它只不過是一個莊嚴的場所，真正的正法在人身上，所以強調這個比丘僧團的重要性。
人弘法，我們還是要再補充一點，就是說比丘是正規的弘法的人，居士是附帶的，外護。那麼末法的現象，就是白衣說法，比丘在下邊做學生，這個現象，我們現在已經看到很多了，跟他磕頭的也有啊！那麼這樣子的話，就是正法不住世的表現。所以說大家要起悲心，一定要比丘僧自己把法學好，然後正法才負擔得起來，在家的人，即使你法學得很好，也有修證，只能是輔導作用。像佛在世，佛是主角，維摩诘大師只能是配角，不能說把維摩诘擺在中間，不行的，在家畢竟是輔導的。最高的佛現出家相，叁世諸佛都現出家相，也是這個原因，真正地弘持正法，由出家人負擔，擔負的。
爲什麼要出家人擔負呢？出家人是清淨嘛，沒有在家的那些拖累的。你說一個弘揚正法的，你如果妻子兒女帶了一大群，去弘法去了，人家看看你這個東西，跟我差不多，你弘的法，就已經打折扣了，即使他弘的法很對、很好，總是人家的恭敬心要差一點。如果出家的，從小出家的，從來是不染汙那些的，那你去弘法，人家天然地對你起特別的恭敬心，所以弘法的責任，最合適的人物就是比丘僧。沙彌行不行？沙彌當然也是出家人，他戒還不夠，他的戒學得不夠，那叁藏裏邊缺一藏，那當然不夠了。經律論叁藏精通呢，那就是要比丘僧。但是也不要太著急，十八歲，十六歲，“我要比丘僧”，馬上去登戒壇，你得到了什麼戒呢？不得戒。那麼一般是騙人了。你不得戒的身，戒體沒有，你跑到人家裏去誦戒，參加羯磨，安居自恣等等的比丘的事情都參加了，折福得不得了。如果你學得好一點，做了法師了，人家向你磕頭，頂禮的話，你怎麼吃得消呢？在家人給你磕頭，你是沙彌也可以，如果你出家人老比丘，幾十年的，或者七、八十歲的，戒臘很高的，給你磕頭你吃得消啊？福氣都沒有了！所以這個東西，也不能操之過急，受戒要如法地受，年齡一定要到夠。
那麼法依人住，人在法在，人亡法亡，這個我們也看得很清楚了。印度的佛教在佛在世的時候，盛得不得了，一切外道都降伏了。但是後來，大德雕零，都走掉了，佛法馬上就沒有了，就是婆羅門教又興起了，伊斯蘭教也打進來了。藏地的佛法，在過去宗大師發了願之後，五百幾十年非常之盛，那麼現在，大德們慢慢地走了不少，那就是也慢慢地走向衰退的現象。我們漢地更不要說了，以前的唐朝的最盛的時候早就過去了，但是這個清末之後，也出了不少的大德，印光法師、弘一大師、谛閑老法師，各個宗派的都有，但是現在這些也幾乎都沒有了，留下的個別還有幾個，那麼這個是末法現象是可悲的。那麼要後繼有人，就是我們希望在座，要頂上去了，不要是這個馬馬虎虎，自己混了，混過去了之後，那就不負責任了。
所以世親菩薩說，“故隨叁人，住世時量，應知正法，住爾所時…
《俱舍論頌疏講記 智品/定品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…