..续本文上一页这些功德是怎么样子得，以什么样子的人能够开始修起来。

　　丙六、明起定缘

　　从此第六，明起定缘。论曰：诸有生在色无色界，起静虑、无色，由何等别缘？颂曰：

　　二界由因业　　能起无色定　　色界起静虑　　亦由法尔力

　　释曰：生上二界，总由三缘：一由因力，谓于先时，近及数习，为起因故；二由业力，谓先曾造感上地生顺后受业，彼业异熟将起现前，势力能令进起彼定；三法尔力，谓器世间将欲坏时，下地有情，法尔能起上地静虑。生上二界，起无色定，由因业力，非法尔力，无云等天，无灾坏故。生在色界，起静虑时，由上二缘，及法尔力。若生欲界，起上定时，于前三缘，更加教力。

　　“从此第六，明起定缘。论云：诸有生在色、无色界，起静虑、无色，由何等别缘”，生了人间，是有佛的教，那么生在色界、无色界，他要起静虑、无色，有什么其它的因缘？这些因缘，不管是人间的，或者是色界、无色界的，下边都要广讲，人间就是多一个教，其它的也有。

　　“二界由因业，能起无色定，色界起静虑，亦由法尔力”，“二界”，色界、无色界，他要生起无色定的话，那么有两种，一个是因，一个是业，由因的力量也能生起无色定，由业的力量也能生起无色定。色界要起静虑的话，那不是起无色定，在色界里的起四静虑的话，除了因力、业力之外，还有一个法尔力，法尔力就是世界坏了之后，法尔，自己会生到上的静虑上去。假使三禅天，风灾快来的时候，三禅天人就有一个人，他得到四禅，就赞叹四禅定非常好，大家就听他的话修四禅，等三禅的有情全部生到四禅去之后，然后风灾来了，把这个器世界破坏了，吹掉。那么这是法尔力，前面我们讲《世间品》早讲过的。

　　“释曰：生上二界，总由三缘”，生到上二界的那些有情，要起定的话，总有三个缘，那无色定是两个缘，色界的定，静虑是三个缘，人间再加一个，佛教的力量。生上二界，总有三缘。上二界，总的来说三个缘，就是色、无色定都包在一起，三个缘。

　　“一由因力，谓于先时，近及数习，为起因故”，第一个是“因力”，于过去，“近”是近修，“及数习”为起因，生起定的因。过去，就是前一辈子，他近修，近修就是说前一辈子修起的，修过那个定，那么数习，这一辈子经常在修的，那么这样子的为因，他可以生起这个定。

　　“二由业力，谓先曾造感上地生，顺后受业， 彼业异熟，将起现前势力，能令进起彼定”，过去造的业，顺后受业，顺后受业就不是第二辈受的，那么过去造了这些业，他已经生到色界了，生到色界之后，他这个顺后受业的力量，它成熟了，那么就可以，这个力量使他能得到这个定。

　　“三法尔力”，法尔如此的力量，就是器世间坏的时候，“谓器世间将要坏时，下地有情，法尔能起上地静虑”，那么这法尔力量是怎么一回事呢？就是器世间要坏的时候，下地的有情法尔，自然，他有这个能力，能够生起上定。假使说欲界，这个大火烧上来……。假使地狱火烧的时候，地狱有情有的是业满了，上去了，有的是业还没有满的，寄生他方世界，地狱空了之后，地狱就烧，地狱烧了，饿鬼，饿鬼也是一样，有情都没有，饿鬼去烧，畜生趣，跟人间是一起的，畜生就是说它的业报都满了，假使没有满的，他方世界去。人间就是有一个人他得了初禅，他就赞叹初禅，劝大家修，他们都很欢喜也照他学，都生到初禅天去了，人间空了，那么就是人间的火起来了，这样子一层层上去，一直到第三禅空。第四禅不动，没有灾的，那就不需要。

　　所以说，“生上二界起无色定有因业力，非法尔力”，这是，前面是总的三个力，这里是分别说，假使生到上二界的人，要起无色定，只有两个，因力跟业力，没有法尔力。“无云等天，无灾患故”，因为你生到上边了，无云天就是第四禅以上，没有灾的，所以起这个无色定，没有法尔力的。初禅、二禅、三禅、四禅，因为下边要起火，或者起水，或者起风，那么欲界生初禅，初禅生二禅，二禅生三禅，三禅生四禅。那么无色定，下边那个第四禅是没有灾的，所以说法尔力没有，起无色定，由法尔力量，它不坏的，它不需要，这样法尔力量就没有了。那么就是两个因素，一个是因力，一个是业力。

　　“生在色界起静虑时，由上二缘及法尔力”，在色界的人，他要起静虑的时候，那么它有三个缘，一方面因力也有，一方面业力也有，再加上一个法尔力，因为色界天要坏的，在初禅要坏的时候，法尔生到二禅去，二禅要坏的时候，法尔生到三禅去，三禅要坏的时候，法尔生到四禅去，所以法尔力有。

　　假使生在欲界，“起上定时，于前三缘更加教力”，欲界的人要起上面的静虑，上面初禅、二禅、三禅，乃至无色定的话，他就是有前面的因力、业力，再加上法尔力，再要加一个教力，佛的说教，听了佛的教，修，也可以得到。因为因的力量也可以得到，因为业的力量也能得到，因为这个法尔力量也可以得到，加上佛教了之后，照佛的说去修，也能得到，所以人间的最多，因缘最多。

　　那么这里因力跟业力的差别，因力就是说顺生受业，前一辈子修过的，或者这一辈子经常锻炼的，这个叫因力，那么实际上，顺生受业也是业，因为它是很近，力量对定来说比较是近的，所以叫因力。顺后受业，它是远一点，就摆在业力去了，顺生受业，它摆在因力去了，业力里边就不要摆了，所以说顺后受的，摆到业力里边；顺生受的，跟现世经常锻炼的，都摆在因的力量里边去，因为对这个定来说，比较近的。

　　那么这里边几个因素讲完了。

　　下边是第三大科，前面序分、正宗分，这是流通分。

　　流通分

　　甲二、明正法住世

　　从此大文第二，明正法住世，若三分明义已下，是流通分。论云：前来分别种种法门，皆为弘持世尊教法，何谓正法一问？当住几时二问？颂曰：

　　佛正法有二　　谓教证为体　　有持说行者　　此便住世间

　　“从此大文第二，明正法住世”，我们讲了半天，为什么原因？都要使正法住世。我们是看到现在的修行的人，这一点好象是不大够，即使他很用功，他的目的是自己了生死，所以说我们中国，说是大乘的国家，但是开口闭口，了生死、了生死，没有说正法住世，广度众生。正法住世就是度众生了，你有了正法，众生才得益嘛！你单是自己了生死，你怎么说大乘呢？了生脱死，往生净生，你往生净生，你一定不能忘记掉，还要返到娑婆，将来还要广度众生，你了了生死之后，你将来还要广度众生的，你这个单是为了了生死的话，你怎么算大乘呢？所以说真正的我们佛教，世亲菩萨已给你指出方向了，讲了那么多《俱舍》，为什么原因？正法久住。正法久住是大乘，自利利他都在里边了，自己没有修持，没有自利，正法你怎么能把它住世？正法住了世之后，广利一切众生。所以说真正我们的比丘的责任，就是住持正法了，这个佛早就说的，比丘就是佛的接班人嘛，就是佛的后代，佛子，佛的子，佛的事业都是要比丘的僧团来负担的，佛的事业什么呢？正法住世，度众生，住持正法。所以说这个住持正法的事情，是比丘天然的责任！不能逃避的！你说要逃避正法住世，那你这个比丘的资格还成问题了。

　　“若三分明义已下，是流通分”，那么就是说，这里下边的第三分，是流通分。这个大科我们前面都有，我们以前的大部分同学，都发了科判，后来的就没有了。

　　“论云：前来分别种种法门，皆为弘持世尊教法”，我们前面讲了那么多的法门，《俱舍论》讲了六百个颂，为什么原因要讲呢？都是弘持世尊的教法，这个我们在序分里边就有，都是为了弘持教法的。

　　那么问：“何为正法？”那么你弘持世尊正法，什么叫正法呢？“当住几时？”正法住世多少时间呢？“颂曰：佛正法有二，谓教证为体，有持说行者，此便住世间”，佛的正法简单地说有两个，教正法、证正法，教证为体。一般地说，我们现在重视的是都有偏，有的是要求证，专门是坐禅，有的就是学教，学好了就没有事了。一般的佛学院就是学教为重点，证好象不是他们的事情，那么有些老修行，只要求证，教不想学，这个都是两个偏差，都是走向一个极端。教证两个是互相扶持的，没有教你怎么修证？没有证，教来说是说空话，数他人宝了，对自己没有受用的。

　　释曰：上两句答初问，下两句答第二问。正法有二，一教，二证。教谓契经、调伏、对法，证谓三乘菩提分法。有能受持及正说者，教法住世；有能依教正修行者，佛正证法，便住世间。

　　“释曰：上两句答初问，下两句答第二问”，什么叫正法呢？正法有两个，一个是教，一个证，所以说要正法住世，教证都要全的，缺一个，不行了，正法就缺一个支分。“一教二证，教谓契经、调伏、对法”，经律论，这三个东西就是教。那么这个里边，三藏全的叫教，不能偏于一方面。证呢，“谓三乘菩提分法”，所谓证正法，三乘，声、缘、菩萨，三乘的菩提分法，修行的那些方法。

　　“有能受持，及正说者，教法住世”，教正法住世的行相是怎么呢？这些三藏十二部，有能受持，有些人能够把三藏十二部受持下来，能受持了。受持，不是拿了本书就算了，以前的佛在世的比丘都是背的，所以海公上师强调要背东西的，我们虽然背东西，比以前说起来，不晓得少了多少，以前的经也没有写，又没有写下来的，都是靠记忆的，背下来的，那么我们说这个叫受持了。如果你说，“我有本经…

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