..續本文上一頁這些功德是怎麼樣子得，以什麼樣子的人能夠開始修起來。

　　丙六、明起定緣

　　從此第六，明起定緣。論曰：諸有生在色無色界，起靜慮、無色，由何等別緣？頌曰：

　　二界由因業　　能起無色定　　色界起靜慮　　亦由法爾力

　　釋曰：生上二界，總由叁緣：一由因力，謂于先時，近及數習，爲起因故；二由業力，謂先曾造感上地生順後受業，彼業異熟將起現前，勢力能令進起彼定；叁法爾力，謂器世間將欲壞時，下地有情，法爾能起上地靜慮。生上二界，起無色定，由因業力，非法爾力，無雲等天，無災壞故。生在色界，起靜慮時，由上二緣，及法爾力。若生欲界，起上定時，于前叁緣，更加教力。

　　“從此第六，明起定緣。論雲：諸有生在色、無色界，起靜慮、無色，由何等別緣”，生了人間，是有佛的教，那麼生在色界、無色界，他要起靜慮、無色，有什麼其它的因緣？這些因緣，不管是人間的，或者是色界、無色界的，下邊都要廣講，人間就是多一個教，其它的也有。

　　“二界由因業，能起無色定，色界起靜慮，亦由法爾力”，“二界”，色界、無色界，他要生起無色定的話，那麼有兩種，一個是因，一個是業，由因的力量也能生起無色定，由業的力量也能生起無色定。色界要起靜慮的話，那不是起無色定，在色界裏的起四靜慮的話，除了因力、業力之外，還有一個法爾力，法爾力就是世界壞了之後，法爾，自己會生到上的靜慮上去。假使叁禅天，風災快來的時候，叁禅天人就有一個人，他得到四禅，就贊歎四禅定非常好，大家就聽他的話修四禅，等叁禅的有情全部生到四禅去之後，然後風災來了，把這個器世界破壞了，吹掉。那麼這是法爾力，前面我們講《世間品》早講過的。

　　“釋曰：生上二界，總由叁緣”，生到上二界的那些有情，要起定的話，總有叁個緣，那無色定是兩個緣，色界的定，靜慮是叁個緣，人間再加一個，佛教的力量。生上二界，總有叁緣。上二界，總的來說叁個緣，就是色、無色定都包在一起，叁個緣。

　　“一由因力，謂于先時，近及數習，爲起因故”，第一個是“因力”，于過去，“近”是近修，“及數習”爲起因，生起定的因。過去，就是前一輩子，他近修，近修就是說前一輩子修起的，修過那個定，那麼數習，這一輩子經常在修的，那麼這樣子的爲因，他可以生起這個定。

　　“二由業力，謂先曾造感上地生，順後受業， 彼業異熟，將起現前勢力，能令進起彼定”，過去造的業，順後受業，順後受業就不是第二輩受的，那麼過去造了這些業，他已經生到色界了，生到色界之後，他這個順後受業的力量，它成熟了，那麼就可以，這個力量使他能得到這個定。

　　“叁法爾力”，法爾如此的力量，就是器世間壞的時候，“謂器世間將要壞時，下地有情，法爾能起上地靜慮”，那麼這法爾力量是怎麼一回事呢？就是器世間要壞的時候，下地的有情法爾，自然，他有這個能力，能夠生起上定。假使說欲界，這個大火燒上來……。假使地獄火燒的時候，地獄有情有的是業滿了，上去了，有的是業還沒有滿的，寄生他方世界，地獄空了之後，地獄就燒，地獄燒了，餓鬼，餓鬼也是一樣，有情都沒有，餓鬼去燒，畜生趣，跟人間是一起的，畜生就是說它的業報都滿了，假使沒有滿的，他方世界去。人間就是有一個人他得了初禅，他就贊歎初禅，勸大家修，他們都很歡喜也照他學，都生到初禅天去了，人間空了，那麼就是人間的火起來了，這樣子一層層上去，一直到第叁禅空。第四禅不動，沒有災的，那就不需要。

　　所以說，“生上二界起無色定有因業力，非法爾力”，這是，前面是總的叁個力，這裏是分別說，假使生到上二界的人，要起無色定，只有兩個，因力跟業力，沒有法爾力。“無雲等天，無災患故”，因爲你生到上邊了，無雲天就是第四禅以上，沒有災的，所以起這個無色定，沒有法爾力的。初禅、二禅、叁禅、四禅，因爲下邊要起火，或者起水，或者起風，那麼欲界生初禅，初禅生二禅，二禅生叁禅，叁禅生四禅。那麼無色定，下邊那個第四禅是沒有災的，所以說法爾力沒有，起無色定，由法爾力量，它不壞的，它不需要，這樣法爾力量就沒有了。那麼就是兩個因素，一個是因力，一個是業力。

　　“生在色界起靜慮時，由上二緣及法爾力”，在色界的人，他要起靜慮的時候，那麼它有叁個緣，一方面因力也有，一方面業力也有，再加上一個法爾力，因爲色界天要壞的，在初禅要壞的時候，法爾生到二禅去，二禅要壞的時候，法爾生到叁禅去，叁禅要壞的時候，法爾生到四禅去，所以法爾力有。

　　假使生在欲界，“起上定時，于前叁緣更加教力”，欲界的人要起上面的靜慮，上面初禅、二禅、叁禅，乃至無色定的話，他就是有前面的因力、業力，再加上法爾力，再要加一個教力，佛的說教，聽了佛的教，修，也可以得到。因爲因的力量也可以得到，因爲業的力量也能得到，因爲這個法爾力量也可以得到，加上佛教了之後，照佛的說去修，也能得到，所以人間的最多，因緣最多。

　　那麼這裏因力跟業力的差別，因力就是說順生受業，前一輩子修過的，或者這一輩子經常鍛煉的，這個叫因力，那麼實際上，順生受業也是業，因爲它是很近，力量對定來說比較是近的，所以叫因力。順後受業，它是遠一點，就擺在業力去了，順生受業，它擺在因力去了，業力裏邊就不要擺了，所以說順後受的，擺到業力裏邊；順生受的，跟現世經常鍛煉的，都擺在因的力量裏邊去，因爲對這個定來說，比較近的。

　　那麼這裏邊幾個因素講完了。

　　下邊是第叁大科，前面序分、正宗分，這是流通分。

　　流通分

　　甲二、明正法住世

　　從此大文第二，明正法住世，若叁分明義已下，是流通分。論雲：前來分別種種法門，皆爲弘持世尊教法，何謂正法一問？當住幾時二問？頌曰：

　　佛正法有二　　謂教證爲體　　有持說行者　　此便住世間

　　“從此大文第二，明正法住世”，我們講了半天，爲什麼原因？都要使正法住世。我們是看到現在的修行的人，這一點好象是不大夠，即使他很用功，他的目的是自己了生死，所以說我們中國，說是大乘的國家，但是開口閉口，了生死、了生死，沒有說正法住世，廣度衆生。正法住世就是度衆生了，你有了正法，衆生才得益嘛！你單是自己了生死，你怎麼說大乘呢？了生脫死，往生淨生，你往生淨生，你一定不能忘記掉，還要返到娑婆，將來還要廣度衆生，你了了生死之後，你將來還要廣度衆生的，你這個單是爲了了生死的話，你怎麼算大乘呢？所以說真正的我們佛教，世親菩薩已給你指出方向了，講了那麼多《俱舍》，爲什麼原因？正法久住。正法久住是大乘，自利利他都在裏邊了，自己沒有修持，沒有自利，正法你怎麼能把它住世？正法住了世之後，廣利一切衆生。所以說真正我們的比丘的責任，就是住持正法了，這個佛早就說的，比丘就是佛的接班人嘛，就是佛的後代，佛子，佛的子，佛的事業都是要比丘的僧團來負擔的，佛的事業什麼呢？正法住世，度衆生，住持正法。所以說這個住持正法的事情，是比丘天然的責任！不能逃避的！你說要逃避正法住世，那你這個比丘的資格還成問題了。

　　“若叁分明義已下，是流通分”，那麼就是說，這裏下邊的第叁分，是流通分。這個大科我們前面都有，我們以前的大部分同學，都發了科判，後來的就沒有了。

　　“論雲：前來分別種種法門，皆爲弘持世尊教法”，我們前面講了那麼多的法門，《俱舍論》講了六百個頌，爲什麼原因要講呢？都是弘持世尊的教法，這個我們在序分裏邊就有，都是爲了弘持教法的。

　　那麼問：“何爲正法？”那麼你弘持世尊正法，什麼叫正法呢？“當住幾時？”正法住世多少時間呢？“頌曰：佛正法有二，謂教證爲體，有持說行者，此便住世間”，佛的正法簡單地說有兩個，教正法、證正法，教證爲體。一般地說，我們現在重視的是都有偏，有的是要求證，專門是坐禅，有的就是學教，學好了就沒有事了。一般的佛學院就是學教爲重點，證好象不是他們的事情，那麼有些老修行，只要求證，教不想學，這個都是兩個偏差，都是走向一個極端。教證兩個是互相扶持的，沒有教你怎麼修證？沒有證，教來說是說空話，數他人寶了，對自己沒有受用的。

　　釋曰：上兩句答初問，下兩句答第二問。正法有二，一教，二證。教謂契經、調伏、對法，證謂叁乘菩提分法。有能受持及正說者，教法住世；有能依教正修行者，佛正證法，便住世間。

　　“釋曰：上兩句答初問，下兩句答第二問”，什麼叫正法呢？正法有兩個，一個是教，一個證，所以說要正法住世，教證都要全的，缺一個，不行了，正法就缺一個支分。“一教二證，教謂契經、調伏、對法”，經律論，這叁個東西就是教。那麼這個裏邊，叁藏全的叫教，不能偏于一方面。證呢，“謂叁乘菩提分法”，所謂證正法，叁乘，聲、緣、菩薩，叁乘的菩提分法，修行的那些方法。

　　“有能受持，及正說者，教法住世”，教正法住世的行相是怎麼呢？這些叁藏十二部，有能受持，有些人能夠把叁藏十二部受持下來，能受持了。受持，不是拿了本書就算了，以前的佛在世的比丘都是背的，所以海公上師強調要背東西的，我們雖然背東西，比以前說起來，不曉得少了多少，以前的經也沒有寫，又沒有寫下來的，都是靠記憶的，背下來的，那麼我們說這個叫受持了。如果你說，“我有本經…

《俱舍論頌疏講記 智品/定品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…