..续本文上一页殊胜的静虑，静虑是止观均等，超过那些无色定，也超过那些近分定，但是这个四个里边，最高的又是第四静虑，这些殊胜的定，都是依第四静虑来修的。
“缘欲可见色”，它缘是缘什么？欲界的可以见的色。色法有好几种，眼耳鼻舌身，色声香味触，无表色，里边可见色只有一个色法，眼耳鼻舌身的净色根，肉眼见不到，声香味触，这个也见不到，那么无表色更见不到，可见色就是眼的对象。
这里一个问题，青黄赤白是可见色，地水火风是触处，是身的对象，地是坚硬性，水是湿性，火是暖性，风是动性，它是触的对象(前面讲《界品》的时候都讲过)，怎么是可见色呢？这里就是说，它缘的时候是假的地水火风，“地谓显形色，随世想立名”，这个假的地水火风。那么寄托在假地水火风里边，就是真的地水火风，就是地水火风，观的时候，用假的地水火风把它引出来。等于我们观空一样的，你说观空性，空性本来没有样子的，也没有颜色的，但是我们一般观空性，都是用青的色，遍法界的青色，来作空观的入门。那么这个地水火风，也是一样，真的地水火风是身的对象，不好观，那么以假的地水火风作个入门，所以说，观欲可见色，就是假地水火风都是显形色，都是可以见的。
后二边53处，如次空识，二善无色，为其自性，各缘自地，四蕴为境。
“后二边处，如次空识，二善无色”，“后二边处”，挨着次第是空无边处、识无边处，这是无色界的最后两个定。善无色，有漏的善，“后二净无色”，净就是有漏善，那么这个边处可能是遍处写错了，不能改，在旁边注一个。“为其自性”，它的自性就是空无边处、识无边处。“各缘自地，四蕴为境”，各缘它自地的四个蕴，因为无色界没有色蕴，只有四个蕴，受想行识。
应知此中，修观行者，从诸解脱，入诸胜处，从诸胜处，入诸遍处，以后后起胜前前故。谓修解脱，但于所缘，总取净相，未能分别青黄赤白，后四胜处，虽能分别青黄赤白，而未能作无边行相。前四遍处，谓观青等，一一无边，复思青等，为何所依，知依大种，故次观地等，一一无边，复思此所觉色，由何广大，知由虚空，故次观空无边处，复思此能觉，谁为所依，知依广识，故观识无边处，此所依识，无别所依，故别更不修上为遍处。
“应知此中，修观行者，从诸解脱，入诸胜处，从诸胜处，入诸遍处，以后后起胜前前故”，这里就是把这个三个东西，把它连贯起来说，应当知道，这个就是我们前面讲的解脱、胜处、遍处，它的关系是修观行的，修行的人，修行加行的人，先从八解脱，然后进入八胜处，再从八胜处，进入十遍处。“以后后起胜前前故”，后后的比前面的胜，遍处胜于胜处，胜处又胜于解脱，所以说，它的次第，从前面的解脱进入胜处，从胜处入遍处，这个我们一看也看出来了。
“但于所缘，总取净相，未能分别青黄赤白，后四胜处，虽能分别青黄赤白，而未能作无边行相，前四遍处，谓观青等一一无边，复思青等为何所依”，这个我们先说，这个解脱的时候，解脱跟胜处，解脱的时候，于所缘的境，就是第三净解脱，它只取净相，没有说把它分别是青的、黄的、赤的、白的。那么到四胜处的时候，青黄赤白就拿出来了；但是青黄赤白是有了，没有遍一切处，那么最后，这个十遍处，它就是把青黄赤白观了之后，还要观它无边行相遍一切处，没有间隙的。这是后后胜前前的行相。
“前四遍处”，十遍处里边，前面四个遍处，青黄赤白遍一切处，“一一无边”，这样子观了所造色的青黄赤白之后。然后又观青黄赤白这个所造色依什么的？依能造色。“知依大种故，次观地等，一一无边”，观地水火风，一一遍虚空。
“复思此所觉色，由何广大”，再进一步思惟，这个我们所观的色，不管能造也好，所造也好，它为什么能够那么遍一切处的能观呢？“知由虚空”，因为有这个虚空容纳，它可以遍一切处，所以说再把色舍掉，观空，“故次观空无边处”，观空无边处。
“复思”，再进一层，“复思此能觉谁为所依，知依广识”，这个空我们说，依什么来的？依我们的能觉的心，这个心就是识，依这个无边的识。“故观识无边处”，再进一步观识无边处。
“此所依识，无别所依”，这个识依什么？没有什么依的！那么所以再上面没有了，这个十个遍处到此为止。一个一个依一个，一个依一个，到最后的识无边处，无所依了，到此为止了。“故别更不修上为遍处”，所以在识无边处之上，再没有加一个遍处了。
那么这个地方，我们把《法蕴足论》的补充一下，他说修这个十遍处的，怎么修法呢？先是把心收拢来，观自己身，观自己身上取一个小的青，稍稍取一个青的颜色，然后使它极清楚，观这个青颜色，观的极明白、清楚，好象跟镜子里边照出来东西一样，那么清楚。观出之后，慢慢扩大，扩大到整个的世界，都是一个青颜色，这叫青一切处，青遍处。那么黄赤白也是，先观自己身上一个小的黄颜色，然后扩大扩大到全部的法界，赤、白一样。再观自己身上的地相，少的，先观少的，然后扩大扩大到无边的地。那么这样子，水火风也是一样，这个观了青黄赤白、地水火风之后，又观到色都是有它的过失，一切色法都是可破坏的，都是一切过患的依的地方。老子就说，吾有大患，为吾有身。身是一切痛苦的一个根源，那么一切色法，也都是一切灾患的依住的地方。那么把识去掉，观一切空，所以说把识去掉之后，观空。观空怎么观？先观自己的鼻子、喉咙、口等等小的空隙处，然后扩大、扩大，一直到遍法界，整个的都是一个空，叫空无边处。空还是有所缘，是我们所缘的境，再想这个空是所缘的，也不要它，只留一个能缘的识，反过来观识，缘空的识，先是观缘一个空的识，然后把它扩大扩大到无边，遍一切处。这就是大概地说一下十遍处的修法。
丙五、明得依身
从此第五，明得依身。论云：此解脱等三门功德，为由何得一问？依何身起二问？颂曰：
灭定如先辨 余皆通二得 无色依三界 余唯人趣起
释曰：灭定解脱，根品已释，余解脱等，通由二得。若曾修者，由离染得，未曾习者，由加行得。四无色解脱，空识二遍处，一一通依，三界身起，余唯人起，由教力故，异生及圣，皆能现起。
“从此第五，明得依身”，这个前面的八解脱、胜处等等，他们是怎么得的？依什么身来得？“此解脱等三门功德”，解脱、胜处、遍处，三门功德，“为由何得”，怎样子得到？依什么身得？依何身起来？
“颂曰：灭定如先辨，余皆通二得，无色依三界，余唯人趣起”，灭尽定，《根品》讲过了，灭尽定，在阿罗汉这个圣者加行得，佛离染得。佛，都是把烦恼，最后的烦恼、所知障，诸冥、一切诸冥除尽之后，一切染污离开之后，一切功德自然起来，而其他的圣者就是阿罗汉、声闻、缘觉，要加行得，因为灭尽定不是容易起的，一定要加功用行，不经过努力是起不来的，所以一般都是加行得。只有佛，才是万德具备的，只要离染之后自然会得，这么前面讲过的。
“余皆通二得”，其余的两个得都有，加行得、离染得都有，因为灭尽定特别难了，我们前面说过的，灭尽定要从一个明利的想心把它慢慢地息下去，细微的心，起了细微心，细微心还不行，又要微微心，这个心细得来若有若无的样子，先入无想定，由无想定，再进入灭尽定，所以说要修灭尽定，要入了无想定之后，才能进去。
“若曾修者，由离染得，未曾习者，由加行得”，其余两个就是其它的，就是说除了灭尽定这个解脱之外，其它的功德，两种得都有。假使你以前修过的，离染得，烦恼断掉了之后，自然这个过去的功德就显出来了，假使你过去没有修过，那你还得重新修，加行得。所以说佛教里边，没有便宜的，我们经常看到有些人，突然开悟了，或者什么功能显出来了，以前修过的，修过的东西，只要离了染了之后，自然他的功德又重新又显出来了，得到了。如果你以前没有修过，那么你说我跟他一样，离了染了，你怎么没有得了？你没有修过，怎么得呢？加行得，还得重新加功用行之后，慢慢才得到。
那么四无色解脱，跟那个空识两遍处，这是无色定，“一一通依三界身起，余唯人起”，这个四个无色解脱，空无边、识无边、无所有处、非想非非想处，空识二遍处，三界的身都能修，欲界、色界、无色界都能修。其余的三解脱、八胜处等等，这个就只有人间能生起来。“由教力故”，因为空无边处、识无边处，这些东西，通世间法的，通有漏定的。那么你没有佛出世，也可以修，所以三界的人都能修，但是这个三解脱、八胜处等等，非要佛教，才能够修，那么人间有佛的教，不在人间，没有佛的教化，那你没有学的就起不来了，所以只能人起。
“异生及圣皆能现起”，那么这个却不限于圣者，因为这是有漏功德，只要听了佛的教，你得了禅定之后，凡夫、圣者都能现起这个八胜处、八解脱等等的功德，那么我们说那个，因为这是有漏的功德，所以异生也能得到。
那么灭尽定，是哪个人得呢？灭尽定一定要最初的得是人间，因为灭尽定是一定要佛说了才能修，没有佛说，你自己修不来，不像这个四禅八定，有有漏定，世间道也能修，那么灭尽定没有佛教的话，修不来的，所以一定要最初的灭尽定得到，人间得，因为有佛先教了，佛的教授在人间，所以他一定要在人间才能最初生起。如果你已经修到了，后来失去了，生到色界去了，那么色界也可以再起来灭尽定，再修起来是可以的。第一次起，决定是人间，因为你没有教是不会起的。那么这就是说…
《俱舍论颂疏讲记 智品/定品》全文未完，请进入下页继续阅读…