..续本文上一页“二界边故”，第四禅的第三解脱，色界的边；灭受想解脱，有顶，无色界的边，是两界的边，所以得身证名。因为这两个原因，一个是殊胜，一个是两个界的边，叫身证。

　　“第三解脱，唯取净相，令惑不起，名为殊胜”，先观不净相，烦恼不起，这个固然很好，但是观净的烦恼也不起，这才殊胜。所以说这个特别殊胜，第三解脱。第八解脱，“以无心故，名为殊胜”，你一切观想观想，都是有心的，第八个解脱，心都没有了，那就是比前面那个要殊胜。这两个殊胜的，所以它们叫身作证。那么边界，第三个解脱，色界边边，第四静虑，色界的边；第八个解脱，有顶的定，是无色界的边。所以说，以这两个原因，一个是界的边，一个是殊胜，这两个解脱叫身作证，叫它身作证的名字。

　　《光记》里边有这么一个注解，他说，第三解脱，“初于身色以胜解力，取清净相，后渐遣除解脱成满，缘身解脱此为究竟，故偏于此立身证名”51，在自己的身上，这个色法观想，开始是不净观，灭贪，后来第三解脱，由清净相来除这个贪，等到你解脱，到这个时候，身的解脱就满了，不净观的解脱还不够满，你的净观来，他也不动贪心了，这个解脱满了，身的解脱，到此为最究竟的，我们缘身的解脱，缘这个身不起贪心的解脱，以第三的解脱为到究竟。缘不净的还不叫究竟，缘了净的又不起贪心，这才是究竟。所以说，叫身证。这个身的解脱，到此为究竟，叫身证，这是《光记》的另外一个解释。

　　那么灭尽定没有心的，只依身住的，它也是身证到的，心没有了，这个灭尽定是没有心的，没有心，但是依身证到的，叫身证。“就胜故然，理实皆尔”，那么这是从殊胜方面说，把它们两个立身证，这是《光记》里边又一个理由，这个做个参考。

　　丙三、明八胜处

　　从此第三，明八胜处。论云：已辨解脱，次辨胜处。颂曰：

　　胜处有八种　　二如初解脱　　次二如第二　　后四如第三

　　“从此第三，明八胜处，论云：已辨解脱，次辨胜处”，解脱，这个境不能把你捆住了，解脱了。胜处，进一层，不但它捆你不住，你还要把它降伏，这个是解脱的更进一层。解脱是因，胜处是果，有了解脱那个因，然后才达到胜处，你没有解脱的话，你根本胜不过那个境的，你怎么超胜那个境呢？所以说，只要不被境所捆缚，然后你再进一层，把这个境降伏。那么这个是解脱的果，那么也是力量更加一层的。八个解脱超过来，胜处，把那个处能够胜，克服它。

　　“颂曰：胜处有八种”，胜处也有八个，“二如初解脱”，前面两个胜处，跟初解脱一样。“次二如第二”，第三、第四个胜处，跟第二解脱一样。“后四如第三”，后面四个解脱跟第三解脱一样，那就是换句话说，把前面三个解脱扩大，成了八个。

　　释曰：胜处有八种：一、内有色想观外色少；二、内有色想观外色多；三、内无色想观外色少；四、内无色想观外色多。内无色想观外青黄赤白，为四胜处，足前成八。八中初二，如初解脱，次二如第二解脱，后四如第三解脱。前修解脱，唯能弃背贪心，不能制境。后修胜处，能制所缘，随所乐观，惑终不起，能制伏境，心胜境处，故名胜处。

　　“释曰：胜处有八种，一、内有色想观外色少；二、内有色想观外色多”，前面是内有色想，观外色，现在是观色多色少，把第一解脱分成两个，一个多，一个少。开始修的时候，不能修多，只能少的观。不净观一样的，开始观的时候，一节一节观骨头，然后观你自己一身，再慢慢扩大，到两个，三个，一个房间，一个村子，乃至一个县，一个国，乃至四海之内，扩大。那么观都是这样子的，从少的观起，先观外色少。第二，观外色多。第三，内无色想，观外色少，也是观少。然后，“内无色想观外色多”，内无色想，观外色，那么下边就是内无色想，外色多。多什么东西呢？少什么东西呢？观它的青黄赤白，四个胜处，一共八个。前面是多少多少，后面的具体的青的、黄的、赤的、白的，观这些，那个兜拢来八个胜处。我们说八解脱，第三个解脱是内无色想观外净色，这个净色是个总的，现在净色的，青、黄、赤、白，给你具体地拿出来，观这个，分了四个胜处。那么四个加前面四个，八个。

　　“八中初二，如初解脱”，八个里边的初二，开头两个，就是第一个解脱。内有色想观外色，一个多、一个少，分了两个。“次二”，第三、第四个胜处是第二解脱，就是内无色想观外色，又分多、少两个。后四个胜处，如第三解脱。

　　那么这是把它配一配，它的意思，基本上前面讲过这里也可以知道了，所以不多说了。但是比较一下，“前修解脱，唯能弃背贪心，不能制境”，前面修八个解脱，把那个贪心弃背，把它舍弃了，把它除掉了，但不能把这个境降伏。

　　“后修胜处，能制所缘”，后来再修胜处，能够制伏所缘的境。“随所乐观，惑终不起”，随你怎么观，烦恼不会起了。“能制伏境，心胜境处，故名胜处”，能够把境降伏，我的心能够超胜，就是打仗的话，把这些境打败了，我心胜，心能够力量超过那个境的处，就是心能够把它降伏那个处，叫胜处。

　　佛在菩提树下，要成道之前，不是魔女来扰佛？魔的三个女儿来扰佛，佛不但是不动心，佛有八解脱的功德，也有八胜处，他把她们三个变成哪个什么？好象一个狗，一个狐，一个蛇，三个很丑的野兽，她们弄得很惭愧，爬了回去，那就是胜处，把它们降伏了。

　　另外我从哪里看到有个书上，记不清楚是哪一本，一个阿罗汉，也是一个很厉害的一个魔女来扰乱他，他就是入定，不动心，但是他不能把她降伏，不能把她变成其他的东西。那么，这个是打了个平手，对方不能使他动心，他也不能像佛那样把她变成很丑的东西，那么这是胜处的功德还没有。

　　这里八解脱、八胜处讲了。观行的时候，我们说总是从少观到多的，这龙树菩萨有说的52，他是怎么说呢？“学观之始，畏心难摄，不取多境”，要修观的时候，开始修，你的心要把它摄持，这个很难摄持的，不能多观，要从少的观起。

　　那么什么叫胜处？能降伏所缘的境，使它随心转，要跟我的心转，不受境的牵制，这叫降伏。那么就是说佛能够把那个境变成他所随心转，变成最丑的狗、狐、蛇那些动物，就是说胜处，能够随心所转。如果我们不能随心所转，不给它捆缠起来，是解脱的功能，那么这些都是很高的境界。一般说，我们只能是在向着这个方向走，你现在说你马上要得这个定，你说初禅、二禅得了没有？四禅更没有得，那这个解脱都没有，什么胜处哪里来呢？那么这是作我们的远景。我们修行不要害怕，一些烦恼由这些方法来对治的，只要我们能够用功的下去，这些方法哪一天能够修了，这些东西都能降伏。

　　那么今天就讲到这里。

　　第136讲

　　《俱舍论颂疏》。昨天讲到八胜处，八胜处就是从八解脱再往上一步，变化而来。现在我们讲十遍处，十遍处也是跟着八胜处来的。那么这个里边的次第就是，最初是八解脱，八胜处是中间，真正成就了，就是十遍处，这三个的次第是这样子的。

　　丙四、明十遍处

　　从此第四，明十遍处。论云：已辨胜处，次辨遍处。颂曰：

　　遍处有十种　　八如净解脱　　后二净无色　　缘自地四蕴

　　“从此第四，明十遍处，论云：已辨胜处，次辨遍处”，胜处，已经能观地、水、火、风，多观、少观都有了，但是没有遍一切处，十遍处，把它再扩大，到一切处。

　　“颂云：遍处有十种，八如净解脱，后二净无色，缘自地四蕴”，这个也很简单，十个遍处，遍处有十个，八个跟净解脱一样。那么下边，最后是两个无色定，空无边处、识无边处，一共是十个。

　　释曰：遍处有十，谓周遍观地、水、火、风、青、黄、赤、白，及空与识二无边处，于一切处，周遍观察，无有间隙，故名遍处。

　　“释曰：遍处有十，谓周遍观地、水、火、风、青、黄、赤、白，及空与识二无边处”，观地、水、火、风、青、黄、赤、白，遍一切处，最后，两个无色定，空遍一切处，识遍一切处，这就是十个遍处。

　　“于一切处，周遍观察，无有间隙，故名遍处”，什么叫遍处？在一切处，周遍地观察，遍一切地方，没有间隙，一点空空也没有，全部充满，这叫遍处。

　　十中前八，如净解脱，谓八自性，皆是无贪，若并助伴，皆五蕴性，依第四静虑，缘欲可见色。

　　“十中前八，如净解脱，谓八自性，皆是无贪，若并助伴，皆五蕴性，依第四静虑，缘欲可见色”，这个十个遍处的前面八个跟净解脱一样。净解脱，我们说前面的观外境色，观外境色，但是没有分它的颜色，只是观净色；这里把它分析，以青黄赤白，把它一个一个颜色分出来，这是能依色，所依的地水火风，也把它观出来，能依是所依的地水火风来的，那么再观它的地水火风。这个八个遍处的自性，以无贪为自性，跟前面一样的，观净的色，但是不起贪心，这个是第三个净解脱来的，变出来的。

　　“若并助伴，皆五蕴性”，假使把助伴，它无贪是一个心所法，助伴，心所法不孤起，一定有它的因缘，一定有它的缘起。那么跟它相应的有心王、心所，跟它俱有的有四相，生住异灭，还有得，这一类的，那么这一些都叫助伴。助伴全部加进去的话，五蕴都有的。那么定共戒是有色蕴，想心所、受心所，是受想二蕴，其它的心所法是行蕴，加上不相应行，也在行蕴里边，再生住异灭，心王就是识蕴，五蕴都有。

　　修这个十遍处，一定要依第四静虑，最…

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