..續本文上一頁“二界邊故”，第四禅的第叁解脫，色界的邊；滅受想解脫，有頂，無色界的邊，是兩界的邊，所以得身證名。因爲這兩個原因，一個是殊勝，一個是兩個界的邊，叫身證。

　　“第叁解脫，唯取淨相，令惑不起，名爲殊勝”，先觀不淨相，煩惱不起，這個固然很好，但是觀淨的煩惱也不起，這才殊勝。所以說這個特別殊勝，第叁解脫。第八解脫，“以無心故，名爲殊勝”，你一切觀想觀想，都是有心的，第八個解脫，心都沒有了，那就是比前面那個要殊勝。這兩個殊勝的，所以它們叫身作證。那麼邊界，第叁個解脫，色界邊邊，第四靜慮，色界的邊；第八個解脫，有頂的定，是無色界的邊。所以說，以這兩個原因，一個是界的邊，一個是殊勝，這兩個解脫叫身作證，叫它身作證的名字。

　　《光記》裏邊有這麼一個注解，他說，第叁解脫，“初于身色以勝解力，取清淨相，後漸遣除解脫成滿，緣身解脫此爲究竟，故偏于此立身證名”51，在自己的身上，這個色法觀想，開始是不淨觀，滅貪，後來第叁解脫，由清淨相來除這個貪，等到你解脫，到這個時候，身的解脫就滿了，不淨觀的解脫還不夠滿，你的淨觀來，他也不動貪心了，這個解脫滿了，身的解脫，到此爲最究竟的，我們緣身的解脫，緣這個身不起貪心的解脫，以第叁的解脫爲到究竟。緣不淨的還不叫究竟，緣了淨的又不起貪心，這才是究竟。所以說，叫身證。這個身的解脫，到此爲究竟，叫身證，這是《光記》的另外一個解釋。

　　那麼滅盡定沒有心的，只依身住的，它也是身證到的，心沒有了，這個滅盡定是沒有心的，沒有心，但是依身證到的，叫身證。“就勝故然，理實皆爾”，那麼這是從殊勝方面說，把它們兩個立身證，這是《光記》裏邊又一個理由，這個做個參考。

　　丙叁、明八勝處

　　從此第叁，明八勝處。論雲：已辨解脫，次辨勝處。頌曰：

　　勝處有八種　　二如初解脫　　次二如第二　　後四如第叁

　　“從此第叁，明八勝處，論雲：已辨解脫，次辨勝處”，解脫，這個境不能把你捆住了，解脫了。勝處，進一層，不但它捆你不住，你還要把它降伏，這個是解脫的更進一層。解脫是因，勝處是果，有了解脫那個因，然後才達到勝處，你沒有解脫的話，你根本勝不過那個境的，你怎麼超勝那個境呢？所以說，只要不被境所捆縛，然後你再進一層，把這個境降伏。那麼這個是解脫的果，那麼也是力量更加一層的。八個解脫超過來，勝處，把那個處能夠勝，克服它。

　　“頌曰：勝處有八種”，勝處也有八個，“二如初解脫”，前面兩個勝處，跟初解脫一樣。“次二如第二”，第叁、第四個勝處，跟第二解脫一樣。“後四如第叁”，後面四個解脫跟第叁解脫一樣，那就是換句話說，把前面叁個解脫擴大，成了八個。

　　釋曰：勝處有八種：一、內有色想觀外色少；二、內有色想觀外色多；叁、內無色想觀外色少；四、內無色想觀外色多。內無色想觀外青黃赤白，爲四勝處，足前成八。八中初二，如初解脫，次二如第二解脫，後四如第叁解脫。前修解脫，唯能棄背貪心，不能製境。後修勝處，能製所緣，隨所樂觀，惑終不起，能製伏境，心勝境處，故名勝處。

　　“釋曰：勝處有八種，一、內有色想觀外色少；二、內有色想觀外色多”，前面是內有色想，觀外色，現在是觀色多色少，把第一解脫分成兩個，一個多，一個少。開始修的時候，不能修多，只能少的觀。不淨觀一樣的，開始觀的時候，一節一節觀骨頭，然後觀你自己一身，再慢慢擴大，到兩個，叁個，一個房間，一個村子，乃至一個縣，一個國，乃至四海之內，擴大。那麼觀都是這樣子的，從少的觀起，先觀外色少。第二，觀外色多。第叁，內無色想，觀外色少，也是觀少。然後，“內無色想觀外色多”，內無色想，觀外色，那麼下邊就是內無色想，外色多。多什麼東西呢？少什麼東西呢？觀它的青黃赤白，四個勝處，一共八個。前面是多少多少，後面的具體的青的、黃的、赤的、白的，觀這些，那個兜攏來八個勝處。我們說八解脫，第叁個解脫是內無色想觀外淨色，這個淨色是個總的，現在淨色的，青、黃、赤、白，給你具體地拿出來，觀這個，分了四個勝處。那麼四個加前面四個，八個。

　　“八中初二，如初解脫”，八個裏邊的初二，開頭兩個，就是第一個解脫。內有色想觀外色，一個多、一個少，分了兩個。“次二”，第叁、第四個勝處是第二解脫，就是內無色想觀外色，又分多、少兩個。後四個勝處，如第叁解脫。

　　那麼這是把它配一配，它的意思，基本上前面講過這裏也可以知道了，所以不多說了。但是比較一下，“前修解脫，唯能棄背貪心，不能製境”，前面修八個解脫，把那個貪心棄背，把它舍棄了，把它除掉了，但不能把這個境降伏。

　　“後修勝處，能製所緣”，後來再修勝處，能夠製伏所緣的境。“隨所樂觀，惑終不起”，隨你怎麼觀，煩惱不會起了。“能製伏境，心勝境處，故名勝處”，能夠把境降伏，我的心能夠超勝，就是打仗的話，把這些境打敗了，我心勝，心能夠力量超過那個境的處，就是心能夠把它降伏那個處，叫勝處。

　　佛在菩提樹下，要成道之前，不是魔女來擾佛？魔的叁個女兒來擾佛，佛不但是不動心，佛有八解脫的功德，也有八勝處，他把她們叁個變成哪個什麼？好象一個狗，一個狐，一個蛇，叁個很醜的野獸，她們弄得很慚愧，爬了回去，那就是勝處，把它們降伏了。

　　另外我從哪裏看到有個書上，記不清楚是哪一本，一個阿羅漢，也是一個很厲害的一個魔女來擾亂他，他就是入定，不動心，但是他不能把她降伏，不能把她變成其他的東西。那麼，這個是打了個平手，對方不能使他動心，他也不能像佛那樣把她變成很醜的東西，那麼這是勝處的功德還沒有。

　　這裏八解脫、八勝處講了。觀行的時候，我們說總是從少觀到多的，這龍樹菩薩有說的52，他是怎麼說呢？“學觀之始，畏心難攝，不取多境”，要修觀的時候，開始修，你的心要把它攝持，這個很難攝持的，不能多觀，要從少的觀起。

　　那麼什麼叫勝處？能降伏所緣的境，使它隨心轉，要跟我的心轉，不受境的牽製，這叫降伏。那麼就是說佛能夠把那個境變成他所隨心轉，變成最醜的狗、狐、蛇那些動物，就是說勝處，能夠隨心所轉。如果我們不能隨心所轉，不給它捆纏起來，是解脫的功能，那麼這些都是很高的境界。一般說，我們只能是在向著這個方向走，你現在說你馬上要得這個定，你說初禅、二禅得了沒有？四禅更沒有得，那這個解脫都沒有，什麼勝處哪裏來呢？那麼這是作我們的遠景。我們修行不要害怕，一些煩惱由這些方法來對治的，只要我們能夠用功的下去，這些方法哪一天能夠修了，這些東西都能降伏。

　　那麼今天就講到這裏。

　　第136講

　　《俱舍論頌疏》。昨天講到八勝處，八勝處就是從八解脫再往上一步，變化而來。現在我們講十遍處，十遍處也是跟著八勝處來的。那麼這個裏邊的次第就是，最初是八解脫，八勝處是中間，真正成就了，就是十遍處，這叁個的次第是這樣子的。

　　丙四、明十遍處

　　從此第四，明十遍處。論雲：已辨勝處，次辨遍處。頌曰：

　　遍處有十種　　八如淨解脫　　後二淨無色　　緣自地四蘊

　　“從此第四，明十遍處，論雲：已辨勝處，次辨遍處”，勝處，已經能觀地、水、火、風，多觀、少觀都有了，但是沒有遍一切處，十遍處，把它再擴大，到一切處。

　　“頌雲：遍處有十種，八如淨解脫，後二淨無色，緣自地四蘊”，這個也很簡單，十個遍處，遍處有十個，八個跟淨解脫一樣。那麼下邊，最後是兩個無色定，空無邊處、識無邊處，一共是十個。

　　釋曰：遍處有十，謂周遍觀地、水、火、風、青、黃、赤、白，及空與識二無邊處，于一切處，周遍觀察，無有間隙，故名遍處。

　　“釋曰：遍處有十，謂周遍觀地、水、火、風、青、黃、赤、白，及空與識二無邊處”，觀地、水、火、風、青、黃、赤、白，遍一切處，最後，兩個無色定，空遍一切處，識遍一切處，這就是十個遍處。

　　“于一切處，周遍觀察，無有間隙，故名遍處”，什麼叫遍處？在一切處，周遍地觀察，遍一切地方，沒有間隙，一點空空也沒有，全部充滿，這叫遍處。

　　十中前八，如淨解脫，謂八自性，皆是無貪，若並助伴，皆五蘊性，依第四靜慮，緣欲可見色。

　　“十中前八，如淨解脫，謂八自性，皆是無貪，若並助伴，皆五蘊性，依第四靜慮，緣欲可見色”，這個十個遍處的前面八個跟淨解脫一樣。淨解脫，我們說前面的觀外境色，觀外境色，但是沒有分它的顔色，只是觀淨色；這裏把它分析，以青黃赤白，把它一個一個顔色分出來，這是能依色，所依的地水火風，也把它觀出來，能依是所依的地水火風來的，那麼再觀它的地水火風。這個八個遍處的自性，以無貪爲自性，跟前面一樣的，觀淨的色，但是不起貪心，這個是第叁個淨解脫來的，變出來的。

　　“若並助伴，皆五蘊性”，假使把助伴，它無貪是一個心所法，助伴，心所法不孤起，一定有它的因緣，一定有它的緣起。那麼跟它相應的有心王、心所，跟它俱有的有四相，生住異滅，還有得，這一類的，那麼這一些都叫助伴。助伴全部加進去的話，五蘊都有的。那麼定共戒是有色蘊，想心所、受心所，是受想二蘊，其它的心所法是行蘊，加上不相應行，也在行蘊裏邊，再生住異滅，心王就是識蘊，五蘊都有。

　　修這個十遍處，一定要依第四靜慮，最…

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