..續本文上一頁殊勝的靜慮，靜慮是止觀均等，超過那些無色定，也超過那些近分定，但是這個四個裏邊，最高的又是第四靜慮，這些殊勝的定，都是依第四靜慮來修的。
“緣欲可見色”，它緣是緣什麼？欲界的可以見的色。色法有好幾種，眼耳鼻舌身，色聲香味觸，無表色，裏邊可見色只有一個色法，眼耳鼻舌身的淨色根，肉眼見不到，聲香味觸，這個也見不到，那麼無表色更見不到，可見色就是眼的對象。
這裏一個問題，青黃赤白是可見色，地水火風是觸處，是身的對象，地是堅硬性，水是濕性，火是暖性，風是動性，它是觸的對象(前面講《界品》的時候都講過)，怎麼是可見色呢？這裏就是說，它緣的時候是假的地水火風，“地謂顯形色，隨世想立名”，這個假的地水火風。那麼寄托在假地水火風裏邊，就是真的地水火風，就是地水火風，觀的時候，用假的地水火風把它引出來。等于我們觀空一樣的，你說觀空性，空性本來沒有樣子的，也沒有顔色的，但是我們一般觀空性，都是用青的色，遍法界的青色，來作空觀的入門。那麼這個地水火風，也是一樣，真的地水火風是身的對象，不好觀，那麼以假的地水火風作個入門，所以說，觀欲可見色，就是假地水火風都是顯形色，都是可以見的。
後二邊53處，如次空識，二善無色，爲其自性，各緣自地，四蘊爲境。
“後二邊處，如次空識，二善無色”，“後二邊處”，挨著次第是空無邊處、識無邊處，這是無色界的最後兩個定。善無色，有漏的善，“後二淨無色”，淨就是有漏善，那麼這個邊處可能是遍處寫錯了，不能改，在旁邊注一個。“爲其自性”，它的自性就是空無邊處、識無邊處。“各緣自地，四蘊爲境”，各緣它自地的四個蘊，因爲無色界沒有色蘊，只有四個蘊，受想行識。
應知此中，修觀行者，從諸解脫，入諸勝處，從諸勝處，入諸遍處，以後後起勝前前故。謂修解脫，但于所緣，總取淨相，未能分別青黃赤白，後四勝處，雖能分別青黃赤白，而未能作無邊行相。前四遍處，謂觀青等，一一無邊，複思青等，爲何所依，知依大種，故次觀地等，一一無邊，複思此所覺色，由何廣大，知由虛空，故次觀空無邊處，複思此能覺，誰爲所依，知依廣識，故觀識無邊處，此所依識，無別所依，故別更不修上爲遍處。
“應知此中，修觀行者，從諸解脫，入諸勝處，從諸勝處，入諸遍處，以後後起勝前前故”，這裏就是把這個叁個東西，把它連貫起來說，應當知道，這個就是我們前面講的解脫、勝處、遍處，它的關系是修觀行的，修行的人，修行加行的人，先從八解脫，然後進入八勝處，再從八勝處，進入十遍處。“以後後起勝前前故”，後後的比前面的勝，遍處勝于勝處，勝處又勝于解脫，所以說，它的次第，從前面的解脫進入勝處，從勝處入遍處，這個我們一看也看出來了。
“但于所緣，總取淨相，未能分別青黃赤白，後四勝處，雖能分別青黃赤白，而未能作無邊行相，前四遍處，謂觀青等一一無邊，複思青等爲何所依”，這個我們先說，這個解脫的時候，解脫跟勝處，解脫的時候，于所緣的境，就是第叁淨解脫，它只取淨相，沒有說把它分別是青的、黃的、赤的、白的。那麼到四勝處的時候，青黃赤白就拿出來了；但是青黃赤白是有了，沒有遍一切處，那麼最後，這個十遍處，它就是把青黃赤白觀了之後，還要觀它無邊行相遍一切處，沒有間隙的。這是後後勝前前的行相。
“前四遍處”，十遍處裏邊，前面四個遍處，青黃赤白遍一切處，“一一無邊”，這樣子觀了所造色的青黃赤白之後。然後又觀青黃赤白這個所造色依什麼的？依能造色。“知依大種故，次觀地等，一一無邊”，觀地水火風，一一遍虛空。
“複思此所覺色，由何廣大”，再進一步思惟，這個我們所觀的色，不管能造也好，所造也好，它爲什麼能夠那麼遍一切處的能觀呢？“知由虛空”，因爲有這個虛空容納，它可以遍一切處，所以說再把色舍掉，觀空，“故次觀空無邊處”，觀空無邊處。
“複思”，再進一層，“複思此能覺誰爲所依，知依廣識”，這個空我們說，依什麼來的？依我們的能覺的心，這個心就是識，依這個無邊的識。“故觀識無邊處”，再進一步觀識無邊處。
“此所依識，無別所依”，這個識依什麼？沒有什麼依的！那麼所以再上面沒有了，這個十個遍處到此爲止。一個一個依一個，一個依一個，到最後的識無邊處，無所依了，到此爲止了。“故別更不修上爲遍處”，所以在識無邊處之上，再沒有加一個遍處了。
那麼這個地方，我們把《法蘊足論》的補充一下，他說修這個十遍處的，怎麼修法呢？先是把心收攏來，觀自己身，觀自己身上取一個小的青，稍稍取一個青的顔色，然後使它極清楚，觀這個青顔色，觀的極明白、清楚，好象跟鏡子裏邊照出來東西一樣，那麼清楚。觀出之後，慢慢擴大，擴大到整個的世界，都是一個青顔色，這叫青一切處，青遍處。那麼黃赤白也是，先觀自己身上一個小的黃顔色，然後擴大擴大到全部的法界，赤、白一樣。再觀自己身上的地相，少的，先觀少的，然後擴大擴大到無邊的地。那麼這樣子，水火風也是一樣，這個觀了青黃赤白、地水火風之後，又觀到色都是有它的過失，一切色法都是可破壞的，都是一切過患的依的地方。老子就說，吾有大患，爲吾有身。身是一切痛苦的一個根源，那麼一切色法，也都是一切災患的依住的地方。那麼把識去掉，觀一切空，所以說把識去掉之後，觀空。觀空怎麼觀？先觀自己的鼻子、喉嚨、口等等小的空隙處，然後擴大、擴大，一直到遍法界，整個的都是一個空，叫空無邊處。空還是有所緣，是我們所緣的境，再想這個空是所緣的，也不要它，只留一個能緣的識，反過來觀識，緣空的識，先是觀緣一個空的識，然後把它擴大擴大到無邊，遍一切處。這就是大概地說一下十遍處的修法。
丙五、明得依身
從此第五，明得依身。論雲：此解脫等叁門功德，爲由何得一問？依何身起二問？頌曰：
滅定如先辨 余皆通二得 無色依叁界 余唯人趣起
釋曰：滅定解脫，根品已釋，余解脫等，通由二得。若曾修者，由離染得，未曾習者，由加行得。四無色解脫，空識二遍處，一一通依，叁界身起，余唯人起，由教力故，異生及聖，皆能現起。
“從此第五，明得依身”，這個前面的八解脫、勝處等等，他們是怎麼得的？依什麼身來得？“此解脫等叁門功德”，解脫、勝處、遍處，叁門功德，“爲由何得”，怎樣子得到？依什麼身得？依何身起來？
“頌曰：滅定如先辨，余皆通二得，無色依叁界，余唯人趣起”，滅盡定，《根品》講過了，滅盡定，在阿羅漢這個聖者加行得，佛離染得。佛，都是把煩惱，最後的煩惱、所知障，諸冥、一切諸冥除盡之後，一切染汙離開之後，一切功德自然起來，而其他的聖者就是阿羅漢、聲聞、緣覺，要加行得，因爲滅盡定不是容易起的，一定要加功用行，不經過努力是起不來的，所以一般都是加行得。只有佛，才是萬德具備的，只要離染之後自然會得，這麼前面講過的。
“余皆通二得”，其余的兩個得都有，加行得、離染得都有，因爲滅盡定特別難了，我們前面說過的，滅盡定要從一個明利的想心把它慢慢地息下去，細微的心，起了細微心，細微心還不行，又要微微心，這個心細得來若有若無的樣子，先入無想定，由無想定，再進入滅盡定，所以說要修滅盡定，要入了無想定之後，才能進去。
“若曾修者，由離染得，未曾習者，由加行得”，其余兩個就是其它的，就是說除了滅盡定這個解脫之外，其它的功德，兩種得都有。假使你以前修過的，離染得，煩惱斷掉了之後，自然這個過去的功德就顯出來了，假使你過去沒有修過，那你還得重新修，加行得。所以說佛教裏邊，沒有便宜的，我們經常看到有些人，突然開悟了，或者什麼功能顯出來了，以前修過的，修過的東西，只要離了染了之後，自然他的功德又重新又顯出來了，得到了。如果你以前沒有修過，那麼你說我跟他一樣，離了染了，你怎麼沒有得了？你沒有修過，怎麼得呢？加行得，還得重新加功用行之後，慢慢才得到。
那麼四無色解脫，跟那個空識兩遍處，這是無色定，“一一通依叁界身起，余唯人起”，這個四個無色解脫，空無邊、識無邊、無所有處、非想非非想處，空識二遍處，叁界的身都能修，欲界、色界、無色界都能修。其余的叁解脫、八勝處等等，這個就只有人間能生起來。“由教力故”，因爲空無邊處、識無邊處，這些東西，通世間法的，通有漏定的。那麼你沒有佛出世，也可以修，所以叁界的人都能修，但是這個叁解脫、八勝處等等，非要佛教，才能夠修，那麼人間有佛的教，不在人間，沒有佛的教化，那你沒有學的就起不來了，所以只能人起。
“異生及聖皆能現起”，那麼這個卻不限于聖者，因爲這是有漏功德，只要聽了佛的教，你得了禅定之後，凡夫、聖者都能現起這個八勝處、八解脫等等的功德，那麼我們說那個，因爲這是有漏的功德，所以異生也能得到。
那麼滅盡定，是哪個人得呢？滅盡定一定要最初的得是人間，因爲滅盡定是一定要佛說了才能修，沒有佛說，你自己修不來，不像這個四禅八定，有有漏定，世間道也能修，那麼滅盡定沒有佛教的話，修不來的，所以一定要最初的滅盡定得到，人間得，因爲有佛先教了，佛的教授在人間，所以他一定要在人間才能最初生起。如果你已經修到了，後來失去了，生到色界去了，那麼色界也可以再起來滅盡定，再修起來是可以的。第一次起，決定是人間，因爲你沒有教是不會起的。那麼這就是說…
《俱舍論頌疏講記 智品/定品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…