..续本文上一页快要念“嗡阿ra巴杂那的……”的时候，不是“三门清净心”？这个就是把你心稳下来的，这个调就是一层一层地稳下来，不要来不及念“三门清净心”，这样子你心怎么观想？这个入定，怎么定得下去？这个我们以前教过的，这个调要把心一层一层地沉下去，然后你心，不是微微心，把粗心要细点下去，下面修定中那个观，观那个念咒了，观想才有点气味。真正要入定，那谈何容易？就是有点气味。
微微心之后，才能入灭尽定。
由自地净心，及下无漏出者，明出灭定心也，出灭定心，或起有顶净心，或起下无所有处无漏心，如是入心，唯是有漏，通从有漏无漏心出。
“由自地净心，及下无漏出”，入灭尽定的心，转过来，要微微心，那么出灭尽定，出灭尽定的心，“或起有顶净心”。自地就是入灭尽定要有顶的地入的，因为它是有漏法，有顶可以入的，有顶的心是微微心。他出定，还是出有顶的净心、善心也可以，或者要起无漏心的话，有顶没有无漏心，不能出有顶的，要起下边的无所有处的无漏的心，就是说无所有处的无漏定的心，出这个灭尽定的心可以。
“如是入心，唯是有漏”，入这个灭尽定的心决定是有漏的，因为是有顶的定，从有顶的定进入这个灭尽定，一定是有漏的，微微心，而且是很细很细的心。“通从有漏无漏心出”，但是出定的心，有漏也可以，无漏也可以，你要有漏的心出定，就是有顶的定，出有顶的心，有顶的净心出定，就是有漏心；假使要无漏心出定，那就是下边的无所有处的无漏定的心出来，也可以。
总结一下，入定的心决定是有漏，出定的心可以有漏，也可以无漏。这是什么原因呢？因为入定的时候，要缘这个灭尽定，你先要入这个定，先要缘那个灭尽定那个心，决定是有漏的，灭尽定是有漏的。那么你出定，你不缘这个定了，你要做其它事情去了，那可以有漏心、无漏心都能出定。
三境欲可见者，初三解脱，唯以欲界色处为境，有差别者，初二境可憎，第三境可爱。四境类品道，自上苦集灭者，四无色解脱，各缘自地上地苦集灭谛，及缘九地类智品道，为所缘境。非择灭虚空者，无色解脱，亦缘自地上地苦集谛上非择灭，及缘九地类智品上非择灭，及与虚空，为所缘境。
“三境欲可见者”，三，前面三个解脱，以欲界的色处为境，欲可见，可见就是色。我们前面讲过的：什么叫可见呢？眼睛能见的就是色法。“唯以欲界的色处为境”。
“有差别者，初二境可憎，第三境可爱”，都是欲界的色法，那么有差别，初两个解脱缘的是可憎的境，就是不好看的境，讨厌的境，第三个境却是缘可爱的、鲜净的境，那么这是它的层次不同。
那么这里就附带一个问题，你观的是欲界的色，那么你欲界的色怎么能够除色界的贪呢？初二禅的心也有色界的贪心在里边，那么你观的是欲界的色，那么你厌恶的、除的贪也是离欲界的色的贪，那么色界的贪怎么能除？他就是说欲界的贪，是对治掉了，色界的贪，并不是正面对治，但是因为欲界的色的贪除掉之后，也可以使这个色界的贪远离，因为它们是有连带的关系的，一个除掉之后，那个的心也暂时起不来了，色界的贪也可以除掉。反正都是眼睛所对的色境，有共同之处。
这三个解脱，都是以欲界的色处为境。这是共同的色境为境，但是有差别，初二的解脱，它的境是可厌的境，第三个解脱是可爱的境，这是讲初三个解脱。
“四境类品道，自上苦集灭”，那么下边四个解脱，就是四、五、六、七，这四个解脱，四无色定，这四个无色解脱，各缘自地上地的苦集灭，“及缘九地类智品道，为所缘的境”，那个无色界的善定，我们知道，可以缘上缘自，不缘下的，这是有漏定，缘自地上地的苦集灭，如果无漏的话，九地的类智品道都能缘，能缘九地。无色界，因为下地比他差，他已经离开下地了，下地的苦集灭就不去缘了，自地的没有离开，可以缘，上地的当然更没有离了，也可以缘。那么是无漏道，他就可以缘类智品道。这个前面都讲过的，所以说讲到这里，你如果没有前面的，是困难的，如果有前面的，这里就念过去就行了，因为你一念，前面的那一串，一连串东西都起来了，那以前讲得清清楚楚，类智品道不晓得出现了几次了，法智品道六地，类智品道九地，我们是再三再三地讲了不少了，才来的就吃亏了。那么类智品道九地，缘都能缘了，所以说这个四无色解脱，它无漏的话，这个九品的类智品的道都能缘，那就是九地。这个九地就是未到、中间、四根本、三无色，这个九个地，他都能缘，类智品道。法智品不能缘，法智品道，六地的法智品道不能缘，因为无色界不缘欲界的，法智是缘欲界的，那这个法智品道跟它不相干，这个在前面都讲的。
“非择灭虚空者，无色解脱，亦缘自地上地苦集谛上非择灭，及缘九地类智品上非择灭，及与虚空为所缘境”，这里就是说，这个四无色解脱，它不但缘自地、上地的苦集灭，也缘它上面的苦集的非择灭，灭谛不能择灭，无漏法不能择灭，有漏法的苦集二谛可以非择灭。苦集二谛上的非择灭，它也可以缘，九地类智品上的非择灭也可以缘，还有虚空无为也能缘，这是四无色解脱的所缘境。
问：第三静虑，宁无解脱？答：第三定中，无眼识所引显色贪故，又自地妙乐所动乱故，故无解脱。
“问：第三静虑，宁无解脱”，为什么第三静虑没有解脱呢？初二静虑是初二解脱，第四静虑是第三解脱，后边四个解脱就是四个无色定，最后灭尽定又是依有顶定起的，那么第三静虑跳掉了，为什么第三静虑没有解脱？提这个问。
“答：第三定中无眼识所引显色贪故，又自地妙乐所动乱故，故无解脱”，第三静虑里边，眼睛所生的色(显色)的贪没有，第三静虑没有眼识的，无寻无伺地前面五个识都是寻伺，那么没有寻伺，你前五识就不起，前五识不起，眼识不起，你看什么色呢？你不看色，贪也没有了，所以说没有眼识所引起的贪。“又自地妙乐所动乱故”，自地的妙乐，第三禅的乐是三界最大的乐，这个乐是好事，还是坏事？动乱，虽然是乐，对修善品说是动乱，就不能解脱了，你要解脱的话，这个乐把你吸住了，“故无解脱”，所以解脱没有了。
问：行者何缘，修净解脱？答：为欲令欣，修净解脱，前不净观，令心沉戚，今修净观，策发令欣。或为审知，自堪能故，谓前所修，不净解脱，为成不成，若观净相，烦恼不起，彼方成故。
“问：行者何缘修净解脱”，为什么修行的人要修净解脱呢？
“为欲令欣，修净解脱”，这是第三解脱了。净解脱修它干什么？我们怀疑，你心的烦恼的贪已经息下去了，还要把它引起来，再把它息下去干什么？第一个原因，“为欲令欣修净解脱”，把心把它举起来。前面的那个不净观，初二解脱修不净观的，“令心沉戚”，修不净观，讨厌东西，心里沉下去了，就是没有劲了，没有劲，把它提起来，要修净解脱，这是一个原因。“今修净观，策发令欣”，前面两个不净观把你的心修得沉没下去，那么现在净解脱把它策发一下，把它举起来，这是一个。
第二个原因，“或为审知，自堪能故，谓前所修不净解脱，为成不成，若观净相，烦恼不起，彼方成故”，第二个原因，就是自己来看看你有没有能力，看看自己力量大小如何。前面你初二解脱修的是不净观，不净解脱，用不净的法把自己的烦恼、贪心息下去，那么现在反过来，你试试看你真的贪心是不是没有了，用净的相来观一观，看你烦恼起不起。这就是密法。密法里边为什么修什么什么东西的呢？那就是要看看你，检查你烦恼还有没有？你靠不净观，你尽观，烦恼看不到了，好象是没有了；但是你净观一现前，会不会起来？这就是看看你这个，所谓大威德的欲钩把你钩出来了，你平时烦恼沉到里边去了，你看不到了，看不到，把你钩了，这么钩了，这个东西给你钩出来了，看看你净相现前烦恼还有没有。如果还有的话，马上钩了把它断掉，如果没有了就行了，那么是净解脱。就是看你前面修的不净解脱到底成就不成就。因为很多的时候，老修行，烦恼是沉下去了，好象是没有了。一般就是说，在水底下边的鱼，不动的鱼，你以为水里没有鱼了，那你怎么办呢？你个鱼钩子把它摆点东西下去，钩在那里看它，它看到东西来了，它贪心来了，又出来了，一动起来，一动你把它抓住了，所以说你要看它，它躲在下边，害怕了，它不动了，你以为没有了，就糟了，它还在里边，那就是要钩了。那么密法为什么要钩？钩就上钩这个东西，你看看你没有事了，什么东西好了，但是你还没有断呢！把它钩出来。所以这个东西，你说你一天到晚在烦恼里，你去钩啊，那你完蛋了。本来已经够呛了，你再去钩他，那你不得了，你下地狱去了。这是煅炼看自己能力有没有到家，试验试验的，不是真地叫你去，一天到晚去观净相，等到观了净相，烦恼不起了，那成功了，这是考验自己。那么我们现在，你们这些人不要去考验自己，还是不净观多修习，这个考验不得的。
问：何故经中第三、第八解脱，得身证名，非余六耶？答：以于八中，此二胜故，二界边故，得身证名。第三解脱，唯取净相，令惑不起，名为殊胜；第八解脱，以无心故，名为殊胜。第三解脱，有色界边，第八解脱，在无色界边。
“问：何故经中第三、第八解脱，得身证名”，这里提一个问题：那么多解脱，第三个解脱身作证，第八个解脱是身作证，其它的都没有，为什么原因？
“答：以于八中，此二胜故”，八个解脱里边，这两个特别殊胜，一个原因，特别殊胜是一个原因。第二个原因，…
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