..續本文上一頁快要念“嗡阿ra巴雜那的……”的時候，不是“叁門清淨心”？這個就是把你心穩下來的，這個調就是一層一層地穩下來，不要來不及念“叁門清淨心”，這樣子你心怎麼觀想？這個入定，怎麼定得下去？這個我們以前教過的，這個調要把心一層一層地沈下去，然後你心，不是微微心，把粗心要細點下去，下面修定中那個觀，觀那個念咒了，觀想才有點氣味。真正要入定，那談何容易？就是有點氣味。
微微心之後，才能入滅盡定。
由自地淨心，及下無漏出者，明出滅定心也，出滅定心，或起有頂淨心，或起下無所有處無漏心，如是入心，唯是有漏，通從有漏無漏心出。
“由自地淨心，及下無漏出”，入滅盡定的心，轉過來，要微微心，那麼出滅盡定，出滅盡定的心，“或起有頂淨心”。自地就是入滅盡定要有頂的地入的，因爲它是有漏法，有頂可以入的，有頂的心是微微心。他出定，還是出有頂的淨心、善心也可以，或者要起無漏心的話，有頂沒有無漏心，不能出有頂的，要起下邊的無所有處的無漏的心，就是說無所有處的無漏定的心，出這個滅盡定的心可以。
“如是入心，唯是有漏”，入這個滅盡定的心決定是有漏的，因爲是有頂的定，從有頂的定進入這個滅盡定，一定是有漏的，微微心，而且是很細很細的心。“通從有漏無漏心出”，但是出定的心，有漏也可以，無漏也可以，你要有漏的心出定，就是有頂的定，出有頂的心，有頂的淨心出定，就是有漏心；假使要無漏心出定，那就是下邊的無所有處的無漏定的心出來，也可以。
總結一下，入定的心決定是有漏，出定的心可以有漏，也可以無漏。這是什麼原因呢？因爲入定的時候，要緣這個滅盡定，你先要入這個定，先要緣那個滅盡定那個心，決定是有漏的，滅盡定是有漏的。那麼你出定，你不緣這個定了，你要做其它事情去了，那可以有漏心、無漏心都能出定。
叁境欲可見者，初叁解脫，唯以欲界色處爲境，有差別者，初二境可憎，第叁境可愛。四境類品道，自上苦集滅者，四無色解脫，各緣自地上地苦集滅谛，及緣九地類智品道，爲所緣境。非擇滅虛空者，無色解脫，亦緣自地上地苦集谛上非擇滅，及緣九地類智品上非擇滅，及與虛空，爲所緣境。
“叁境欲可見者”，叁，前面叁個解脫，以欲界的色處爲境，欲可見，可見就是色。我們前面講過的：什麼叫可見呢？眼睛能見的就是色法。“唯以欲界的色處爲境”。
“有差別者，初二境可憎，第叁境可愛”，都是欲界的色法，那麼有差別，初兩個解脫緣的是可憎的境，就是不好看的境，討厭的境，第叁個境卻是緣可愛的、鮮淨的境，那麼這是它的層次不同。
那麼這裏就附帶一個問題，你觀的是欲界的色，那麼你欲界的色怎麼能夠除色界的貪呢？初二禅的心也有色界的貪心在裏邊，那麼你觀的是欲界的色，那麼你厭惡的、除的貪也是離欲界的色的貪，那麼色界的貪怎麼能除？他就是說欲界的貪，是對治掉了，色界的貪，並不是正面對治，但是因爲欲界的色的貪除掉之後，也可以使這個色界的貪遠離，因爲它們是有連帶的關系的，一個除掉之後，那個的心也暫時起不來了，色界的貪也可以除掉。反正都是眼睛所對的色境，有共同之處。
這叁個解脫，都是以欲界的色處爲境。這是共同的色境爲境，但是有差別，初二的解脫，它的境是可厭的境，第叁個解脫是可愛的境，這是講初叁個解脫。
“四境類品道，自上苦集滅”，那麼下邊四個解脫，就是四、五、六、七，這四個解脫，四無色定，這四個無色解脫，各緣自地上地的苦集滅，“及緣九地類智品道，爲所緣的境”，那個無色界的善定，我們知道，可以緣上緣自，不緣下的，這是有漏定，緣自地上地的苦集滅，如果無漏的話，九地的類智品道都能緣，能緣九地。無色界，因爲下地比他差，他已經離開下地了，下地的苦集滅就不去緣了，自地的沒有離開，可以緣，上地的當然更沒有離了，也可以緣。那麼是無漏道，他就可以緣類智品道。這個前面都講過的，所以說講到這裏，你如果沒有前面的，是困難的，如果有前面的，這裏就念過去就行了，因爲你一念，前面的那一串，一連串東西都起來了，那以前講得清清楚楚，類智品道不曉得出現了幾次了，法智品道六地，類智品道九地，我們是再叁再叁地講了不少了，才來的就吃虧了。那麼類智品道九地，緣都能緣了，所以說這個四無色解脫，它無漏的話，這個九品的類智品的道都能緣，那就是九地。這個九地就是未到、中間、四根本、叁無色，這個九個地，他都能緣，類智品道。法智品不能緣，法智品道，六地的法智品道不能緣，因爲無色界不緣欲界的，法智是緣欲界的，那這個法智品道跟它不相幹，這個在前面都講的。
“非擇滅虛空者，無色解脫，亦緣自地上地苦集谛上非擇滅，及緣九地類智品上非擇滅，及與虛空爲所緣境”，這裏就是說，這個四無色解脫，它不但緣自地、上地的苦集滅，也緣它上面的苦集的非擇滅，滅谛不能擇滅，無漏法不能擇滅，有漏法的苦集二谛可以非擇滅。苦集二谛上的非擇滅，它也可以緣，九地類智品上的非擇滅也可以緣，還有虛空無爲也能緣，這是四無色解脫的所緣境。
問：第叁靜慮，甯無解脫？答：第叁定中，無眼識所引顯色貪故，又自地妙樂所動亂故，故無解脫。
“問：第叁靜慮，甯無解脫”，爲什麼第叁靜慮沒有解脫呢？初二靜慮是初二解脫，第四靜慮是第叁解脫，後邊四個解脫就是四個無色定，最後滅盡定又是依有頂定起的，那麼第叁靜慮跳掉了，爲什麼第叁靜慮沒有解脫？提這個問。
“答：第叁定中無眼識所引顯色貪故，又自地妙樂所動亂故，故無解脫”，第叁靜慮裏邊，眼睛所生的色(顯色)的貪沒有，第叁靜慮沒有眼識的，無尋無伺地前面五個識都是尋伺，那麼沒有尋伺，你前五識就不起，前五識不起，眼識不起，你看什麼色呢？你不看色，貪也沒有了，所以說沒有眼識所引起的貪。“又自地妙樂所動亂故”，自地的妙樂，第叁禅的樂是叁界最大的樂，這個樂是好事，還是壞事？動亂，雖然是樂，對修善品說是動亂，就不能解脫了，你要解脫的話，這個樂把你吸住了，“故無解脫”，所以解脫沒有了。
問：行者何緣，修淨解脫？答：爲欲令欣，修淨解脫，前不淨觀，令心沈戚，今修淨觀，策發令欣。或爲審知，自堪能故，謂前所修，不淨解脫，爲成不成，若觀淨相，煩惱不起，彼方成故。
“問：行者何緣修淨解脫”，爲什麼修行的人要修淨解脫呢？
“爲欲令欣，修淨解脫”，這是第叁解脫了。淨解脫修它幹什麼？我們懷疑，你心的煩惱的貪已經息下去了，還要把它引起來，再把它息下去幹什麼？第一個原因，“爲欲令欣修淨解脫”，把心把它舉起來。前面的那個不淨觀，初二解脫修不淨觀的，“令心沈戚”，修不淨觀，討厭東西，心裏沈下去了，就是沒有勁了，沒有勁，把它提起來，要修淨解脫，這是一個原因。“今修淨觀，策發令欣”，前面兩個不淨觀把你的心修得沈沒下去，那麼現在淨解脫把它策發一下，把它舉起來，這是一個。
第二個原因，“或爲審知，自堪能故，謂前所修不淨解脫，爲成不成，若觀淨相，煩惱不起，彼方成故”，第二個原因，就是自己來看看你有沒有能力，看看自己力量大小如何。前面你初二解脫修的是不淨觀，不淨解脫，用不淨的法把自己的煩惱、貪心息下去，那麼現在反過來，你試試看你真的貪心是不是沒有了，用淨的相來觀一觀，看你煩惱起不起。這就是密法。密法裏邊爲什麼修什麼什麼東西的呢？那就是要看看你，檢查你煩惱還有沒有？你靠不淨觀，你盡觀，煩惱看不到了，好象是沒有了；但是你淨觀一現前，會不會起來？這就是看看你這個，所謂大威德的欲鈎把你鈎出來了，你平時煩惱沈到裏邊去了，你看不到了，看不到，把你鈎了，這麼鈎了，這個東西給你鈎出來了，看看你淨相現前煩惱還有沒有。如果還有的話，馬上鈎了把它斷掉，如果沒有了就行了，那麼是淨解脫。就是看你前面修的不淨解脫到底成就不成就。因爲很多的時候，老修行，煩惱是沈下去了，好象是沒有了。一般就是說，在水底下邊的魚，不動的魚，你以爲水裏沒有魚了，那你怎麼辦呢？你個魚鈎子把它擺點東西下去，鈎在那裏看它，它看到東西來了，它貪心來了，又出來了，一動起來，一動你把它抓住了，所以說你要看它，它躲在下邊，害怕了，它不動了，你以爲沒有了，就糟了，它還在裏邊，那就是要鈎了。那麼密法爲什麼要鈎？鈎就上鈎這個東西，你看看你沒有事了，什麼東西好了，但是你還沒有斷呢！把它鈎出來。所以這個東西，你說你一天到晚在煩惱裏，你去鈎啊，那你完蛋了。本來已經夠嗆了，你再去鈎他，那你不得了，你下地獄去了。這是煅煉看自己能力有沒有到家，試驗試驗的，不是真地叫你去，一天到晚去觀淨相，等到觀了淨相，煩惱不起了，那成功了，這是考驗自己。那麼我們現在，你們這些人不要去考驗自己，還是不淨觀多修習，這個考驗不得的。
問：何故經中第叁、第八解脫，得身證名，非余六耶？答：以于八中，此二勝故，二界邊故，得身證名。第叁解脫，唯取淨相，令惑不起，名爲殊勝；第八解脫，以無心故，名爲殊勝。第叁解脫，有色界邊，第八解脫，在無色界邊。
“問：何故經中第叁、第八解脫，得身證名”，這裏提一個問題：那麼多解脫，第叁個解脫身作證，第八個解脫是身作證，其它的都沒有，爲什麼原因？
“答：以于八中，此二勝故”，八個解脫裏邊，這兩個特別殊勝，一個原因，特別殊勝是一個原因。第二個原因，…
《俱舍論頌疏講記 智品/定品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…