..续本文上一页的不相应行的里边的，一些灭受想定的那些解释。这个灭受想定，它把受想都灭掉了，那就是说，心王心所都灭完了，这样子弃舍受等，这个受等心王心所全部把它弃掉，叫解脱。那就是无心定，能缘的心都没有了。
依婆沙论，此云解脱者，谓弃背义也。
“依《婆沙论》，此云解脱者，谓弃背义也”，根据《大毗婆沙》，这个所谓解脱，就是背弃，就是离开，跟你相背，跟你反其道而行之，你是贪，我就不贪，把你贪对掉。
前三无贪性者，初三解脱，无贪为体，近治贪故。三中初二，不净相转，作青瘀等诸行相故。第三解脱，清净相转，作净光鲜行相转故。此三助伴，皆五蕴性。
“前三无贪性”，前面三个解脱以无贪为性。“初三解脱，无贪为体，近治贪故”，正是对贪的。“三中初二，不净相转，作青瘀等诸行相故”，这三个解脱里边，开头两个，他修的是不净相。不净相是什么行相呢？就是青瘀等想，就是不净观的那个想。
这个九想观，“膀胀青瘀坏，血涂脓烂蛆”，大家要把记熟。那么我们这个《三归依观》，有些人传过了，有的人还没有传，这个都是跟我们的教配得起的。我们这个道场，学修是一致的。我们说阿底峡，“说修一致殊胜阿底峡”，我们就是要学他的。说的、学的跟修的两个要配得成套的。那么《三归依观》，这跟《俱舍》全部配套的。
他修不净想观，“不净相转”，这个用不净想来除贪的。
那么第三的解脱，“清净相转，作净光鲜行相转故”，前面的是除贪，用不净的青瘀等想来除贪的，这个容易。说也容易也不容易，你说青瘀想，你想了半天，你看到马路上看到了, ，不晓得忘掉哪里去了，青的颜色不见了，都看到红的、白的，迷掉了，那么你这个青瘀想，你要多想想了。所以说要串习，再再地修习了，等到你想到，开眼、闭眼来了，像那一个比丘一样，看到一个打扮的跟天人一样漂亮的女人跟他笑，那一般人就迷了，这一笑就昏了，他不但不昏，他看到她的牙齿，笑的牙齿，一看白骨，整个身都是白骨，一下子证阿罗汉了，这样子就对了。所以说这个要串习了，如果你平时不串习的话，打仗也是的，这个兵要练的，不练的兵你去打吧，肯定打败仗。那么你这个白骨观，你不练的话，“我懂了，我知道了，反正不要练习了，我什么都懂了，我讲也讲得来”，你讲吧，讲了半天，你碰到境，你看看，你有没有力量？马上就打败仗。所以这个要修的，你看人家老修行，呆呆的，“尽一样想，去想它干啥嘛？这个简单的很，我一听就会了，你一天到晚白骨、白骨，干啥？”他修行有作用的，你不修没有作用的。
这个清净相，“净光鲜行相转”，最好的行相转了，不起贪心，这个难了！
“此三助伴，皆五蕴性”，那么这是以无贪为性，那么助伴，无贪不能是孤立的，无贪是心所法，有心所法，必定有心王，必定有相应的心所。我们学过《根品》的，大地法十个，一切心都有的，那么你无贪是善法，那你大善地法也都会有，你在欲界的话，还有寻伺等等，前面都讲得很多，没有学的要去看一看了。那么它的助伴一起算起来，五蕴都有，色蕴就是定共戒了。
二二一一定者，谓二二定，一一定也。上二谓初二解脱，下二谓初二静虑，以初二解脱，依初二静虑起，名二二定也。一一定者，一谓第三解脱，此一解脱，唯依第四禅起，名一一定也，以第四禅，离八灾患，心澄净故，有净解脱。
“二二一一定，谓二二定，一一定”，二二一一这个定，实际上要拆开来看的：二，二定，一，一定。那么哪个二二定呢？第一个二是初二解脱，第一个、第二个解脱，这两个二定，依的是哪两个定呢？依初静虑、二静虑。“以初二解脱，依初二静虑起”，叫二二定。这个二二定就是说，开头两个解脱，它依初二禅起，所以叫二嘛，二定。开头两个解脱，二定，依初二禅。
一一定，第三个解脱，“一谓第三解脱，此一解脱，唯依第四禅起，名一一定也。以第四禅，离八灾患，心澄净故，有净解脱”，第四禅一个定，就是第三个解脱，这一个解脱，依的禅只能依第四禅，这么一个定，不能依前三禅。为什么原因？第四禅殊胜嘛，它离开八个灾患，心是最澄净，好象密室里的灯一样，一动也不动，“有净解脱”，力量就强了，有净解脱。这个我们想一想，要修净解脱的人，起码要得第四禅。有的人来不及要修净解脱，你第四禅？初禅都没有，你修什么净解脱？怎么净呢？你看到那个境来了，你昏都昏掉了，你还要解脱了？你还是远离一点，还保险一些。那么所以说，有的人狂了，自己不称一称自己有好大的能力，来不及要修最高的法，你去修吧！修了，你不下地狱，哪个下？这个要一定的能力的人才能修的东西。本来密法，无上密不是随便哪个都能修的，你说一开始就要修无上密，你下边的基础，共同道熟密器才成就，共同道都没有熟，密器也没成就，那么下边四个密，三个密不要，事密、理密、瑜伽密都不要，一开始就要拿无上密，你想想，你不是粉身碎骨，是哪个粉身碎骨？这个想也想起来的。现在的人偏偏都是这样子的，一进入修密法了，马上就要修无上密去了，你去修嘛。
第四禅是最厉害，所以他能修净解脱。
四无色定善者，四无色解脱，以善定为体，非无记染，非解脱故，亦非散善，性微劣故，无色散善者，如命终心也。
“四无色定善”，这么三个解脱讲完了，下边还有四个解脱，就是四无色定。四无色解脱呢，依善的定为体。定有三种，味定、净定、无漏定，这个就是依善的，不是味的。“非无记染”，不是无记的，也不是染污的。“非解脱故”，无记的、染污不能解脱了，不是解脱。“亦非散善”，散心的善，力量太弱了，不能解脱，一定要定。所以说我们要真正得到好处，非定不可，一切佛教的功德，都从定中来的，所以大家对定的功夫要重视，但是定也不能凭空而来，要从戒下手。
所以说佛教里边，次第是摆得很清楚，但是我们这个人偏偏就是不量力，要跳，戒也没有，定也没有，就要学慧去了，好象戒也没修，要得定了，这个都是徒劳，甚至有危险性。那么我们说这个散的善法，力量是很微弱，不能起作用。这个我们说很显然的，你说不净观，我也懂了，我也会讲，我也会看，看了很多的参考书。对了，你看懂了，心没有定，你有好大力量？这你自己一问就问到了。你自己不净观看过的，什么都看过的，你上阵去打一仗看，马上就输了，这个我也可以保你的险，除非你得了定的功夫，保不了了，或者你菩萨再来的，我也保不了了，是个凡夫的话，保证你打败。
“无色散善者”，什么叫无色界的散善心呢？你说无色界不是入定的吗？他已经命终的那个心，不是定心，散心。这个心不能起，八解脱不能修，就是要把它除开了，这个四无色解脱把命终的散心要除开。染污的、无记的，更不要说了，要善的。
灭受想解脱，微微无间生者，灭定解脱，有解厌背受想，有释厌背一切有所缘心，有释解脱定障，故名解脱。微微心后，此定现前，入灭定心，总有三种：一者想心，二者微细心，三者微微心。前对想心，已名微细，此更微细，故名微微。从微微心，入灭尽定。
“灭受想解脱，微微无间生”，这个颂是最后第八解脱。第八解脱，“灭定解脱，有解厌背受想，有释厌背一切有所缘心”，这个两个解释，就是说灭受想定的解脱，有的人说是因为受想两个心所最不好，所以要把它去掉。受想为什么厉害，我们前面在《界品》也讲过了，就是受想为什么立两个蕴？一个蕴，我们说色蕴有十一个法，受蕴只有一个法，受心所，想蕴又是一个想心所，一个法，行蕴多得不得了，相应行、不相应行，那么识蕴六个心王。那么为什么受蕴、想蕴要两个法立两个蕴呢？(159A)那就是这两个法特别厉害，前面都讲过的。那么他要厌背这两个东西，就是流转生死，起烦恼，都是这两个东西来的，那么他要把这个除掉，那些就可以解脱很多的苦恼，所以说厌背受想。
有的说，“厌背一切有所缘心”，就是把所有的心都去掉，这两个是一致的，它的重点是厌背受想，你要厌背受想，你把一切心不灭掉，受想怎么灭得掉的呢？当然把所有的心都要灭掉它了，灭受想定，这是说的重点是灭受想，但是你要灭受想，把一切有所缘的心都要灭掉，受想才灭得掉。我们想一想，受想是什么心所？大地法，一切心都有它的，你要么不起心，起心就有受想，那你要它不起受想，你怎么办？心把它灭掉，就完了。所以说，要把能缘的心全部灭掉，才能够灭受想了。所以这两个解释本身是一致的。
“有释解脱定障”，也有的说，灭受想定，是解脱定障的，定里边的障，就是不染无知，不属于烦恼的，他对修定的自在不能有，那么你要解脱定障，要修灭受想定，这个叫解脱。
那么它怎么修呢？“微微心后”，要入这个定，“此定现前，入灭定心”，这个定现前，依有顶的定起，那么入灭定心。“总有三种”，入灭尽定的心，你要入灭尽定，有三种心，就是入定之前有三种心。“一者想心”，开始粗心了，想心；二者是“微细心”，把心把它慢慢地细下去，微细了；最后再细下去，“微微心”，道有没有了，就是若有若无的那个心，微微心。“前对想心，已名微细”，第二个，对有想心，已经叫微细了，这个心比微细心还要微细，叫微微心。“从微微心”，才能入灭尽定，心几乎停下来了，那么才能入灭尽定，如果你心跳得很厉害，你一下子怎么入灭尽定呢？灭不下去的。所以心慢慢地平下来。
我这里想起来一个，你们念《五字真言》，…
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