..續本文上一頁的不相應行的裏邊的，一些滅受想定的那些解釋。這個滅受想定，它把受想都滅掉了，那就是說，心王心所都滅完了，這樣子棄舍受等，這個受等心王心所全部把它棄掉，叫解脫。那就是無心定，能緣的心都沒有了。
依婆沙論，此雲解脫者，謂棄背義也。
“依《婆沙論》，此雲解脫者，謂棄背義也”，根據《大毗婆沙》，這個所謂解脫，就是背棄，就是離開，跟你相背，跟你反其道而行之，你是貪，我就不貪，把你貪對掉。
前叁無貪性者，初叁解脫，無貪爲體，近治貪故。叁中初二，不淨相轉，作青瘀等諸行相故。第叁解脫，清淨相轉，作淨光鮮行相轉故。此叁助伴，皆五蘊性。
“前叁無貪性”，前面叁個解脫以無貪爲性。“初叁解脫，無貪爲體，近治貪故”，正是對貪的。“叁中初二，不淨相轉，作青瘀等諸行相故”，這叁個解脫裏邊，開頭兩個，他修的是不淨相。不淨相是什麼行相呢？就是青瘀等想，就是不淨觀的那個想。
這個九想觀，“膀脹青瘀壞，血塗膿爛蛆”，大家要把記熟。那麼我們這個《叁歸依觀》，有些人傳過了，有的人還沒有傳，這個都是跟我們的教配得起的。我們這個道場，學修是一致的。我們說阿底峽，“說修一致殊勝阿底峽”，我們就是要學他的。說的、學的跟修的兩個要配得成套的。那麼《叁歸依觀》，這跟《俱舍》全部配套的。
他修不淨想觀，“不淨相轉”，這個用不淨想來除貪的。
那麼第叁的解脫，“清淨相轉，作淨光鮮行相轉故”，前面的是除貪，用不淨的青瘀等想來除貪的，這個容易。說也容易也不容易，你說青瘀想，你想了半天，你看到馬路上看到了, ，不曉得忘掉哪裏去了，青的顔色不見了，都看到紅的、白的，迷掉了，那麼你這個青瘀想，你要多想想了。所以說要串習，再再地修習了，等到你想到，開眼、閉眼來了，像那一個比丘一樣，看到一個打扮的跟天人一樣漂亮的女人跟他笑，那一般人就迷了，這一笑就昏了，他不但不昏，他看到她的牙齒，笑的牙齒，一看白骨，整個身都是白骨，一下子證阿羅漢了，這樣子就對了。所以說這個要串習了，如果你平時不串習的話，打仗也是的，這個兵要練的，不練的兵你去打吧，肯定打敗仗。那麼你這個白骨觀，你不練的話，“我懂了，我知道了，反正不要練習了，我什麼都懂了，我講也講得來”，你講吧，講了半天，你碰到境，你看看，你有沒有力量？馬上就打敗仗。所以這個要修的，你看人家老修行，呆呆的，“盡一樣想，去想它幹啥嘛？這個簡單的很，我一聽就會了，你一天到晚白骨、白骨，幹啥？”他修行有作用的，你不修沒有作用的。
這個清淨相，“淨光鮮行相轉”，最好的行相轉了，不起貪心，這個難了！
“此叁助伴，皆五蘊性”，那麼這是以無貪爲性，那麼助伴，無貪不能是孤立的，無貪是心所法，有心所法，必定有心王，必定有相應的心所。我們學過《根品》的，大地法十個，一切心都有的，那麼你無貪是善法，那你大善地法也都會有，你在欲界的話，還有尋伺等等，前面都講得很多，沒有學的要去看一看了。那麼它的助伴一起算起來，五蘊都有，色蘊就是定共戒了。
二二一一定者，謂二二定，一一定也。上二謂初二解脫，下二謂初二靜慮，以初二解脫，依初二靜慮起，名二二定也。一一定者，一謂第叁解脫，此一解脫，唯依第四禅起，名一一定也，以第四禅，離八災患，心澄淨故，有淨解脫。
“二二一一定，謂二二定，一一定”，二二一一這個定，實際上要拆開來看的：二，二定，一，一定。那麼哪個二二定呢？第一個二是初二解脫，第一個、第二個解脫，這兩個二定，依的是哪兩個定呢？依初靜慮、二靜慮。“以初二解脫，依初二靜慮起”，叫二二定。這個二二定就是說，開頭兩個解脫，它依初二禅起，所以叫二嘛，二定。開頭兩個解脫，二定，依初二禅。
一一定，第叁個解脫，“一謂第叁解脫，此一解脫，唯依第四禅起，名一一定也。以第四禅，離八災患，心澄淨故，有淨解脫”，第四禅一個定，就是第叁個解脫，這一個解脫，依的禅只能依第四禅，這麼一個定，不能依前叁禅。爲什麼原因？第四禅殊勝嘛，它離開八個災患，心是最澄淨，好象密室裏的燈一樣，一動也不動，“有淨解脫”，力量就強了，有淨解脫。這個我們想一想，要修淨解脫的人，起碼要得第四禅。有的人來不及要修淨解脫，你第四禅？初禅都沒有，你修什麼淨解脫？怎麼淨呢？你看到那個境來了，你昏都昏掉了，你還要解脫了？你還是遠離一點，還保險一些。那麼所以說，有的人狂了，自己不稱一稱自己有好大的能力，來不及要修最高的法，你去修吧！修了，你不下地獄，哪個下？這個要一定的能力的人才能修的東西。本來密法，無上密不是隨便哪個都能修的，你說一開始就要修無上密，你下邊的基礎，共同道熟密器才成就，共同道都沒有熟，密器也沒成就，那麼下邊四個密，叁個密不要，事密、理密、瑜伽密都不要，一開始就要拿無上密，你想想，你不是粉身碎骨，是哪個粉身碎骨？這個想也想起來的。現在的人偏偏都是這樣子的，一進入修密法了，馬上就要修無上密去了，你去修嘛。
第四禅是最厲害，所以他能修淨解脫。
四無色定善者，四無色解脫，以善定爲體，非無記染，非解脫故，亦非散善，性微劣故，無色散善者，如命終心也。
“四無色定善”，這麼叁個解脫講完了，下邊還有四個解脫，就是四無色定。四無色解脫呢，依善的定爲體。定有叁種，味定、淨定、無漏定，這個就是依善的，不是味的。“非無記染”，不是無記的，也不是染汙的。“非解脫故”，無記的、染汙不能解脫了，不是解脫。“亦非散善”，散心的善，力量太弱了，不能解脫，一定要定。所以說我們要真正得到好處，非定不可，一切佛教的功德，都從定中來的，所以大家對定的功夫要重視，但是定也不能憑空而來，要從戒下手。
所以說佛教裏邊，次第是擺得很清楚，但是我們這個人偏偏就是不量力，要跳，戒也沒有，定也沒有，就要學慧去了，好象戒也沒修，要得定了，這個都是徒勞，甚至有危險性。那麼我們說這個散的善法，力量是很微弱，不能起作用。這個我們說很顯然的，你說不淨觀，我也懂了，我也會講，我也會看，看了很多的參考書。對了，你看懂了，心沒有定，你有好大力量？這你自己一問就問到了。你自己不淨觀看過的，什麼都看過的，你上陣去打一仗看，馬上就輸了，這個我也可以保你的險，除非你得了定的功夫，保不了了，或者你菩薩再來的，我也保不了了，是個凡夫的話，保證你打敗。
“無色散善者”，什麼叫無色界的散善心呢？你說無色界不是入定的嗎？他已經命終的那個心，不是定心，散心。這個心不能起，八解脫不能修，就是要把它除開了，這個四無色解脫把命終的散心要除開。染汙的、無記的，更不要說了，要善的。
滅受想解脫，微微無間生者，滅定解脫，有解厭背受想，有釋厭背一切有所緣心，有釋解脫定障，故名解脫。微微心後，此定現前，入滅定心，總有叁種：一者想心，二者微細心，叁者微微心。前對想心，已名微細，此更微細，故名微微。從微微心，入滅盡定。
“滅受想解脫，微微無間生”，這個頌是最後第八解脫。第八解脫，“滅定解脫，有解厭背受想，有釋厭背一切有所緣心”，這個兩個解釋，就是說滅受想定的解脫，有的人說是因爲受想兩個心所最不好，所以要把它去掉。受想爲什麼厲害，我們前面在《界品》也講過了，就是受想爲什麼立兩個蘊？一個蘊，我們說色蘊有十一個法，受蘊只有一個法，受心所，想蘊又是一個想心所，一個法，行蘊多得不得了，相應行、不相應行，那麼識蘊六個心王。那麼爲什麼受蘊、想蘊要兩個法立兩個蘊呢？(159A)那就是這兩個法特別厲害，前面都講過的。那麼他要厭背這兩個東西，就是流轉生死，起煩惱，都是這兩個東西來的，那麼他要把這個除掉，那些就可以解脫很多的苦惱，所以說厭背受想。
有的說，“厭背一切有所緣心”，就是把所有的心都去掉，這兩個是一致的，它的重點是厭背受想，你要厭背受想，你把一切心不滅掉，受想怎麼滅得掉的呢？當然把所有的心都要滅掉它了，滅受想定，這是說的重點是滅受想，但是你要滅受想，把一切有所緣的心都要滅掉，受想才滅得掉。我們想一想，受想是什麼心所？大地法，一切心都有它的，你要麼不起心，起心就有受想，那你要它不起受想，你怎麼辦？心把它滅掉，就完了。所以說，要把能緣的心全部滅掉，才能夠滅受想了。所以這兩個解釋本身是一致的。
“有釋解脫定障”，也有的說，滅受想定，是解脫定障的，定裏邊的障，就是不染無知，不屬于煩惱的，他對修定的自在不能有，那麼你要解脫定障，要修滅受想定，這個叫解脫。
那麼它怎麼修呢？“微微心後”，要入這個定，“此定現前，入滅定心”，這個定現前，依有頂的定起，那麼入滅定心。“總有叁種”，入滅盡定的心，你要入滅盡定，有叁種心，就是入定之前有叁種心。“一者想心”，開始粗心了，想心；二者是“微細心”，把心把它慢慢地細下去，微細了；最後再細下去，“微微心”，道有沒有了，就是若有若無的那個心，微微心。“前對想心，已名微細”，第二個，對有想心，已經叫微細了，這個心比微細心還要微細，叫微微心。“從微微心”，才能入滅盡定，心幾乎停下來了，那麼才能入滅盡定，如果你心跳得很厲害，你一下子怎麼入滅盡定呢？滅不下去的。所以心慢慢地平下來。
我這裏想起來一個，你們念《五字真言》，…
《俱舍論頌疏講記 智品/定品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…