..续本文上一页三十六地方去找好了，一找就找出来了，那这个三十六恃很好的，《阿含经》里写下来的，是海公上师讲这个《禅定品》的时候，发的讲义。那么这个讲义现在印上去了，印在后头，对我们修行的人大有帮助。要会用，不会用的话，看了张纸，“这个没有什么了不得”，没有了不得，你不懂了，最好的药方在那个不懂的病人面前也起不了作用。

　　修舍，最初从处中起，渐次乃至，能于上亲，起平等心，与处中等。

　　“修舍，最初从处中起”，修舍就是要从中间的起，处中的人对我不相干的，既不起贪，也不起瞋，平等的，那么这个中等的人起了之后(很容易起舍心)，“渐次乃至，能于上亲起平等心与处中等”，那么这个里边先要从处中的修起，在怨家要放下，最后亲家要不起贪心，都是平等舍心，跟处中的人一模一样，这个是舍无量修成功了。这个也不容易！为什么不容易呢？也是我执作怪，跟我要好的，我总要使他得好处，跟我不好的总是心里怀恨在心，就是我的分别心。如果无我，那无所谓亲，也没有什么怨，那本来就平等。但是无我，你不能自己跳出一个无我来，那就是从这地方下手，慢慢达到无我的境界。你说，“我只要无我嘛，我自然慈悲喜舍都有了，我不要修四无量了”，那你这个无我哪里来？无我就是这个地方，慢慢修上去的。

　　人起定成三者，此四无量，人起非余。随得一时，必成三种。

　　“人起定成三者”，哪个人能起四无量呢？哪些有情能起四无量？“此四无量，人起非余”，这个四无量心只有人能修。所以我们再再地(说)人身难得，很多的法都要人身修的，你没有人身是修不起的，你说我们一个狗，你说你修四无量，他不晓你说啥东西，它给你哇、哇喊一阵子，你给它吃，它来了，你骂它，它跑掉了，什么四无量？它不管你的。“非余”，其他的是不能修的。

　　“随得一时，必成三种”，这个四无量，你只要成就一个，那个三个都会来。这个我们想一想，也是很自然的，四无量都是破我这个东西，你说根本的东西，核心得到了，都会起来了。但是里边有一个，喜无量一定要初二禅才能成就，虽然说，得一必得余，是得它的那个体，而真正的作用，那个喜无量一定是初二禅得的。

　　丙二、明八解脱

　　从此第二，明八解脱。论云：已辨无量，次辨解脱50。颂曰：

　　解脱有八种　　前三无贪性　　二二一一定　　四无色定善

　　灭受想解脱　　微微无间生　　由自地净心　　及下无漏出

　　三境欲可见　　四境类品道　　自上苦集灭　　非择灭虚空

　　“从此第二，明八解脱”，这个又是定的功德，八种解脱。解脱什么？解脱烦恼。

　　“论云：已辨无量，次辨解脱”，无量已经讲好了，这里要讲解脱，这个是经上的，经上有八解脱，那么什么叫解脱，这里就要讲了。

　　“颂曰：解脱有八种”，解脱有八，“前三无贪性”，前面三个解脱是无贪为性。哪八个解脱？后边要说的噢。

　　“二二一一定”，“二”，前面三个解脱的开头两个，依初禅、二禅，第一个二是两个解脱，初二，开头的两个解脱，第二个二，它依的是初禅、二禅。“一一定”，第三个解脱，它是依第四禅的，所以一个地，只能依第四禅。

　　“四无色定善”，那么下边的四个解脱是四无色定，善的四无色定。最后第八个解脱是“灭受想解脱”，灭受想解脱，“微微无间生”，从微微心，那是最微细的心，就是有顶的那个心。因为灭尽定是没有心的，你要是一个活生生的心，一天不停的心，你要马上进入灭受想定也不可能的，要把它减减减，减得微而又微，那差不多跟没有差不多了，然后进入灭受想定。

　　“由自地净心，及下无漏出”，这是有顶地的修的，它是有漏的定，灭尽定是有漏的，这个我们前面讲过的，那么他是要出这个定，“由自地净心”，善心就是说，善的有漏心，或者下无漏出，因为有顶没有无漏心，那么你要从无漏心出定，要修下边的无所有处的定，那个无漏心出，都可以出灭尽定。

　　“三境欲可见，四境类品道，自上苦集灭，非择灭虚空”，就是说缘的境，那么这个下边要讲，我们先念下去再说。

　　释曰：初句总标，次两句别明前三解脱，第四句别明次四解脱，第二行颂，别明第八解脱，后一颂，总明所缘。

　　“释曰：初句总标”，解脱有八个，总标。“次两句别明”，下边两句是分别地说，“前三解脱”，“前三无贪性，二二一一定”，是三个解脱，前面三个。第四句，四无色定善，这是指四五六七，到第七个解脱。“灭受想解脱，微微无间生”，一直到“由自地净心，及下无漏出”，这是讲第八个解脱，灭受想解脱。所以说，“第二行颂，别明第八解脱”。后一颂，“三境欲可见”，总明所缘的境，这是说缘什么境。

　　解脱有八种者，一、内有色想观外色解脱，谓于内身有色想贪，为除此贪，观外不净，青瘀等色，令贪不起，故名解脱。第二、内无色想观外色解脱，谓于内身无色想贪，虽已除贪，为坚窂故，观外不净，青瘀等色，令贪不起，名为解脱。第三、净解脱身作证具足住，谓观净色，令贪不起，名净解脱。观净色者，显观转胜，此净解脱，身中证得，名身作证，具足圆满，得住此定，名具足住。

　　解脱有八种者，总标，哪八个？“一、内有色想观外色解脱，谓于内身有色想贪”，对自己的贪还没有除掉的，叫内有色想，“观外色解脱”，为了除这个色想，观外边的不净，“青瘀等色”，那就是修不净观。自己内心有色的贪心，那么要自己内心要除掉，你怎么除呢？就是看外边的尸体，看着尸体，“膀胀青瘀坏”，慢慢地肿起来，慢慢地颜色变化，慢慢地发青，慢慢地一块一块的污血，一块一块地生起来，这个尸体颜色看了之后，你对自己想想，也是这么一个身体，将来也是那么一回事情，那就贪心会除下去。你内里的有色想的贪，为了除这个贪，观外色，那你就观这个外面的不净的色，使贪心不起，叫解脱。“观外不净青瘀等色，令贪不起，故名解脱”，这是第一种，内有色想的。

　　第二，“内无色想观外色解脱，谓于内身无色想贪”，已经除了贪了，贪除掉就不是好了吗？已经解脱了吗？“为坚牢故，观外不净青瘀等色，令贪不起，名为解脱”，这是一个更进一层，第一个解脱，观了外色的不净，把内心的贪除掉，第二个解脱，已经除掉了之后，那就可以不要观了吗？再观一观，使他的贪心除掉更坚牢一些。因为我们的烦恼习气太重了，你如果才把它除掉，立马就不管了，那你是不巩固。我们说病也一样的，病好了之后，药还得要吃一段时间，巩固一下，这个疗养期，还要吃点药，等完全康复了，不会再发病了，才可以撤药。那么这也一样的，内心除了贪之后，为了要巩固它，不要生起来，再要观外不净青瘀等色，令贪不起，这是第二个解脱。

　　第三，“净解脱身作证具足住”，净解脱身，“谓观净色”，他本来已经经过第一、第二个解脱，已经把内心的贪心除掉了，除掉了，尽观外边的不净，那么你假使观了净色会不会起来呢？观了净色也要它不起，那就是要起这一个。“谓观净色”，清净的色，好的色，“令贪不起”，观不净的色，贪不起，不稀奇，观净色贪也不起，这叫稀奇，净解脱。这个跟密法有啥差别？你们想一想看。密法里边的有些方法，就是这些方法，但是，有些你没有到这个水平你去修吧！那就糟糕了。“名净解脱”，他前面两个过程已经有了，对那些外色观了不净，贪心不起了，但是尽靠不净不起，那么净的来了，你起不起？也要它不起，不观 它不净，你前面的贪不起，因为你靠观不净观，它不起的，现在你不用不净观，也要它不起来，那个才自在了，就是观净，观它的净色，而不使它贪起来。

　　这个水平是高的，没有前面两个基础的话，你不能修的，一修你贪心自然生起来了，你还怎么行呢？不行的。

　　“谓观净色，令贪不起，名净解脱，观净色者，显观转胜”，这个观已经转更上胜了，已经超过前面的层次。“此净解脱，身中证得，名身作证，具足圆满，得住此定，名具足住”，什么叫净解脱、身作证，一个个的给你讲了。什么叫净解脱？观净色，贪不起，叫净解脱。什么叫净解脱，你的观已经力量胜了，可以观净色，本来还不能观净色，一观净色，贪要起的，现在你观了净色，不起，这观的力量殊胜了。

　　这个净解脱，在身中作证，叫身作证。具足圆满的住，就是圆满地具足了，住在这个定里边，这叫具足住。他就观身，观身圆满了，再也不会起贪心了，叫身作证具足住。

　　四无色定，为次四解脱。此四解脱，各能弃舍下地贪故，名为解脱。第八灭受想定解脱身作证具足住，弃背受等，名为解脱。

　　第四、第五、第六、第七这四个解脱，都是四个无色定。“四无色定，为次四解脱”，那么三个解脱讲完了，还有四五六七，这四个解脱就是四无色定，空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。这四个解脱，解脱什么东西？“此四解脱，各能弃舍下地贪故”，这个四无色定，都是弃掉下边的贪，空无边处弃掉四禅的贪，识无边处弃掉空无边处的贪，无所有处也去掉识无边处的贪，非想非非想处又除掉这个无所有处的贪，也是除贪。总地来说，解脱都是除贪。什么叫解脱？贪心除了就叫解脱，那贪有各式各样的，那解脱就有八种，名为解脱。

　　第八种，“灭受想定解脱身作证具足住”。“弃背受等，名为解脱”，灭受想定是无心定，我们知道的，在《根品》里边，讲不相应行的时候，灭受想定讲得很多，你们才来的可以去翻一翻《根品》…

《俱舍论颂疏讲记 智品/定品》全文未完，请进入下页继续阅读…