..续本文上一页永离众苦及众苦因”，嘴里说得很好听，做就做不到，很多人都是这样子的。一些居士，仪轨，“我一天四座不断”，念得很勤，人家有点小事情帮忙，“唉！我没空，对不起！我不来”。这个念了干啥的？你念了半天，对佛面前说，“我要帮助众生，要利益众生”，真正利益众生事情来了，一点也不做。那么还有一个，反过来了，一天到晚做利益众生去了，经也不念了，对不对？又不对了！你利益众生，你本钱有没有？你没有学，没有修，你没本钱。没有本钱，凭你这个世间上一点点力量去利益，利益好多呢？自己还没有跳出三界火宅，你怎么能帮助他呢？我们说永具安乐及安乐因，最大的安乐什么？涅槃的安乐。你怎么能使他得到呢？最苦的苦因，地狱的苦，无间地狱的苦，你有什么能力把它除掉呢？那你没有学修，你怎么除呢？所以说，自己的学修有了，再去帮助人家，这个要两方面统一起来的，不能偏于一边，专门把自己的功夫拿得很紧，念了很多话，不兑现的，那说个不好听的话是骗佛，你佛面前尽说好话，在众生面前，好事不干，你这个怎么做呢？那你一味地做事情，不修持了，那个也是有漏法，真正安乐，真正拔苦也做不到的。
那么这两种，把它如何平均起来？这个是菩萨戒里都有了，这些我们已经讲过了，没有听到的，以后有机会去把磁带听一下。
那么对上品的起这个意乐，当然很容易，真诚的意乐，意乐胜解，要发这个胜解心，胜解心就是决定的心，我真正地，不是假地，一定要把一切乐给他，如果真正碰到事情了，就给。那就是真正意乐心了。
“此愿成已”，这个愿成功了(上品容易)。“于中下亲，亦渐次修”，那么修中品的亲，中品的亲，那就是自己的财法之交，那些也是在世间上说也是，最好的好朋友，那么也要把一切安乐施给他。
中品亲修好了之后，修下品亲，那么下品亲，财交，总算也有点好处的，那么他帮助你经济上的，你也要使他一切安乐，这个都还是好修。
这样子亲这一品修好了，“如是胜解。于亲三品，得平等已 ”，把他都平等地把最大的安乐都要给他，上中下三品一样的都是与乐。这个修呢，比较容易。
“次于处中”，那么对处中的，不相干的人，要真诚的意乐、真正的胜解，要把快乐布施他，这个就难一点了。“他跟我不相干的，我给他那么好干啥？”那么这个已经难一点，但是不顶难。
最后，是上、中、下怨，中品的修成功之后了，修下怨，对你的亲友有仇的那些人，你要把他布施一切安乐，这个不太容易了。中、上的怨更难了，如果你这下、中、上的要渐次修，这样子都修成了，慈无量就成功了。
“如是胜解，由数习力，能于上怨，起与乐愿，与上亲等，修此胜解，既得无退，次于所缘，渐修令广，谓渐运想，思惟一邑、一国、一方、一切世界，与乐遍满，是为修习，慈无量成”，修成了。上品的怨修成之后，这样的胜解，还要数习力，经常修，经常修，开始修不习惯的，修不起的，怨家是怨家，亲家是亲家，决定平不了，一定要经常修，经常修，这个就是改变我们习惯，我们说，人的思想都是习惯养成的，你哪里本来有个什么思想？都是一切因缘和合的，你小时侯的家庭环境，社会一些信仰的东西，你学校里学的一些知识，凑拢来，再前辈子带来的一些过去的那些，善根也好，过去的烦恼也好，都成了你现在的思想，你如果调了个环境思想还会改变的，那么这个思想，过去的，无始以来的思想，贪瞋痴，怨亲分明的，有仇恨，有贪的那些思想，经常修四无量会改变的，要数习修。
我们这里要强调，要数习修，经常修。我们修四加行，十万是最起码的一个起点，要么不修，起码十万，十万，二十万，三十万，一百万，我们说修四归依十万还容易，磕大头磕一百万，你想想看，这个要修好多？那是很艰苦的，磕个大头，很吃力啊，身体年轻的，身体好的还感不到，但是你一天磕上几百，甚至一仟的话，恐怕也相当吃力，那么要年纪大一点的，身体差的，更吃不消。要发的愿磕十万，已经不容易了，要磕一百万，甚至于不止一百万的，那不容易噢！
海公上师进藏，跟他一起进去的永光法师，以前的成都的佛教会的会长，学法他不如海公上师，差得很远，他就是发了一个大愿，就是要磕一百万大头。他进藏之后开始磕，没有磕完，回到汉地以后又磕，最后这辈子磕完了一百万。他的行持，我们平时去看看他，也看不出什么。但是他圆寂的时候，他的弟子亲自告诉我的，他火化以后，去捡舍利，第一次捡了半天，捡不到。后来，第二次再去捡，捡了很小的一颗，绿颜色的一颗舍利。这个绿颜色舍利，放在两千倍的显微镜下一看，里边一棵大树，树下一个老和尚，跏趺而坐。那么这个东西一般就联系到他生前，他生前是修绿度母的，所以说得了一个绿舍利。他也欢喜坐禅的，他欢喜坐的，坐在大树下，这个都是因果有联系的。(158B)他的功德一般人看不出来，我问他的一个侍者师，也是我们学生，宝光寺的，他是最亲近的侍者师，他说他就是平时爱坐，另外也看不出什么，绿度母是经常修的，一百万大礼是磕满的，他的功德是这样子。那么烧到一个舍利也不简单了，我们说舍利不是马马乎乎的，这个不是装作出来的，它里边还有一棵大树，还有一个老和尚。
要把上亲跟上怨，两个修得一样了，数习力，一定要经常修。那么这个就是说我们也很科学的，量变能导引质变的，要质上的变化，没有数量的变化是不行的，起不来的。所以说要数习数习，经常的去习的话，……。我们这很多人就不耐烦，一般《五字真言》今天念，明天念，后天念，一天念两遍，三遍，“干啥嘛？我背也背下来了，还要念？”数习力，你没有数习力，你改变不了你的习气的，思想也改变不了的，就是要天天念。所以很多人说念诵太多了，你不念，你思想怎么改变？你念都嫌烦了，那个菩萨道的无量的难行苦行，你怎么修呢？我们看看那些现代的大德们，虚云老和尚也好，广钦老和尚也好，弘一大师也好，都修苦行的，没有苦行，不会出什么成绩的，要想舒舒服服地成佛，那很困难。
这样子经过数习以后，他能够产生一个奇迹，把上怨跟这个上亲可以把他拉平，一样的起与乐的愿，跟上亲一样的，就是靠修。你不修，你说这个道理很简单，上品跟下怨把它拉平就可以了，你拉得平吗？拉不平的，只有天天去修，修是很简单，就是那么想想想！但是想到后来会平的，这个东西就是数习力的关系。所以不要看轻这个重复的事情尽做尽做。我们前面不是说过的，“南无观世音菩萨”，一天地念，念阿弥陀佛一天念十万，这样子，你念它干啥？念了有好处！你怎么没有好处呢？越多呢，质量会改变的。我们只要想写字好了，你天天写，天天写，你那个就会写得好起来，你不写，你自己去看帖好了，这个帖是这么的，哪个名家写的，你把它看了会了，鉴别力也有了，哪个写得好，哪个写得差，都有了，你下手试试看，不行的，下了手跟小学生一样的，没有练习嘛！天天练，天天练，练了之后就好起来了，这个奇不奇怪？一点也不奇怪，数习力，就是数习力。
“修此胜解，既得无退”，这样子的胜解心修到不退之后，你毕竟还是怨亲还有限的人，要把所缘的人，有情把它扩大。“次于所缘，渐修令广”，跟不净观一样的，修法都差不多的，修自己，修人家，再扩大到一个房间，一个村子，一个镇，一个县，乃至扩大到一个国家，一直到四海边，这个不说四海，扩大扩大，一直扩大到哪里？一隅，一个小城镇，一个国家，一个方，东方所有的地方，西方，南方，四维上下，一切世界遍满，“与乐遍满”，所有一切世界的有情，欲界的，都给他与乐的心，充满了这个十方世界。
“是为修习，慈无量成”，这样子，慈无量心修成了。
修悲法者，谓观有情，没众苦海，便愿令彼，皆得解脱。
“修悲法者，谓观有情没众苦海”，修悲无量的方法，就观一切有情，在苦海里边，头出头没，在苦海里漂浮了，“便愿令彼，皆得解脱”，那苦得很了，就发一个愿使他离开一切的苦。
修喜法者，谓想有情，得乐离苦，便深喜慰，实为乐哉。
“修喜法者，谓想有情得乐离苦，便深喜慰，实为乐哉”，修喜无量，看到众生离开苦了，得了安乐，自己怎么样？深深地高兴，欣慰，这个心，他离开苦了，他得了安乐了，我高兴得很。这个父亲对孩子才起得这个心，一般说就比较……，世间上的人就是这个烦恼也根深蒂固的，很不容易起来，很不容易生起个欣喜心，总是人家好了，我是不高兴，人家比我差，我才高兴，要突出自己。我们经常说的，凡是凡夫都是要突出自己，在人家面前说我怎么样，怎么样能干，怎么怎么样地好，我不倒单，干什么？突出自己，我超过人家，我比人家高。说话里边，你们仔细去听听好了，很多人说话都围绕着自己在说，目的在啥呢？抬出自己来，我比你们好，那么这个心就是我执产生的，我执是无始以来每个人都有的，那么我们佛教恰恰修的就是破我，把我破掉了，你这个东西就没有了。那么我们呢，我要破谈何容易？平时，就是我执的苗子露出来的时候，赶快把它砍掉，不要给它扩大，把它缩缩，缩到一个小小的把它制伏它，慢慢把它根子去掉，这就是修行。你自己就是照镜子了，平时你说话里边，思想里边有没有突出我(我的这个心思)？
我们在《戒定慧基本三学》的《禅定品》后边，有个三十六个恃49，这个都是我执的表现，我执在里边，你怎么看得到呢？末那识把阿赖耶识执为我，产生我慢、我爱、我痴，这个东西，你自己觉不到的，那么你怎么自己看到自己我执在起作用呢？就是…
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