..续本文上一页等下去，对中庸的那一品本来是没有贪，也没有瞋，本来是舍的。
我们昨天讲了这个。讲下去了，接下去。它缘的境是欲界的有情，不缘上界，因为是对治的是瞋等障，那么上界没有瞋，也没有欲贪，所以说不缘上界。
喜初二静虑，余六或五十者，明依地也。喜无量，唯依初二禅立。余六者，谓余三无量，依六地也，谓四静虑、未至、中间。或五者，或有师说，唯依五地，除未至地，谓修无量，是容预位，已离欲者，方能修故，故除未至。或有欲令，此四无量，通依十地，谓欲界、四根本禅，及四禅近分，并中间，此意欲令，定不定地，根本加行，皆无量摄，故通十地。
初二静虑有喜，就是喜无量依初、二静虑来修的。其余三个无量依六地，或者五。喜无量，当然，要欣喜要有喜受的，所以说，它一定是初禅、二禅。初禅 离生喜乐，二禅定生喜乐，这个与喜相应。三禅以上没有喜，所以不修喜无量，只依初、二禅。
其余三个无量依六地。未至、中间、四静虑，或者说只有五个地，未到地定要除掉，他说未到地定，还是近分定，修无量要是容预位，就是说要比较缓的修，正在断烦恼的时候，没有这个功夫修无量，所以说，把未到地定的那个近分定除掉，那就是五地。
“已离欲者，方能修故，故除未至”，一方面是容预位，一方面修无量要在解脱道，已经离了欲的，正在离欲没有功夫修，所以把未到地定除掉。
“或欲令此四无量，通依十地”，也有一种说法，四无量十个地都能修，欲界、四根本、四禅的近分、中间定都能修，这个就是说，定、不定地、加行、根本都算进去，那么欲界也能修它的加行，所以把欲界也算进去了。正规的四无量成就，当然是要得定的。那么你在开始修的时候，要闻思来修，那也可以算进去的话，那欲界也可以摆进去了。那么把它扩大之后，也可以十个地方都能修。
不能断诸惑者，此四无量，不能断惑，谓有三义：一、谓有漏根本静虑摄故前文已释根本不断惑耳也；第二胜解作意相应起故，断惑要须真实作意，此既胜解，故不能断；三、遍缘一切有情境故，断惑要须缘法作意，此缘有情，故不断惑。前文说此治四障者，约加行位，制伏瞋等，或此能令断已更远，故前说此，能治四障，若依根本，四种无量，实不断惑。
“不能断诸惑”，这个四无量能不能断烦恼？不能断！“此四无量，不能断惑”，不能断惑，但是能把它压下去，制伏烦恼是有的，根子断不了。那么为什么不能断？三个原因。
第一，“谓有漏根本静虑摄故”，假使有漏的根本定，我们说有漏定，它在近分定才是断烦恼的，到了根本定，解脱道了，不是无间道，它不断烦恼，已经断掉的，所以说，它既然依根本定修的，它就不能断烦恼。
第二，“胜解作意，相应起故，断惑要须真实作意，此既胜解，故不能断”，胜解作意相应，就是说，你起的心，要他得乐，要他离苦，这是你自己主观的想象，并没有使他真正地得到乐，得到拔苦。但是这是你的愿望，不是颠倒心，你是有这个心。我们说修四无量，重点是对治自己的障，瞋心大的修慈无量；害心重的，修悲无量；那些嫉妒心厉害的，修喜无量；那么那些对怨家、亲家放不下的，就修舍无量，这是对治自己内心的障的。
那么对外界，虽然缘欲界的一切有情，真正对他们能不能得益呢？那就是一个良好的愿望而已，主要是对治自己，不像大悲心。我们前面说的，这个悲无量跟大悲的差别，大悲决定能起作用的，使对方决定能真的拔苦的，而悲无量，就起这个愿望，它能不能拔苦，还不一定的，当然，他跟你相应，你的力量加持他，也有拔苦的作用，但是如果不相应的话，毕竟是一个愿望，对这个拔苦的能力是微的。“胜解作意”，这是一个胜解，跟前面修不净观一样的，胜解作意，不是真实作意，那么既然是胜解作意，不能断惑。
第三，“遍缘一切有情境故”，这跟不净观都有相像之处，也是缘有情的。“断惑要须缘法作意”，断惑，缘法的，我们说这个十六行相都是缘法的共相，你缘一个一个有情的话，不是断惑的境。“此缘有情故不断惑”，这个四无量都是缘的有情，欲界的一切有情，所以不是断惑的。
虽然不断惑，但是能制伏烦恼。我们不要说，不断惑的，修它干啥？佛教主要是断烦恼，烦恼都断不了的，修它毫无用处，花那么多功夫干什么呢？那就是虽然不断惑，但是制伏烦恼的力量是有的，不要轻视。所谓断惑，就是把它根子除掉，这个力量是没有，但是制下去，不使它发出来，这个力量极大，所以说一般的都要修四无量。我们的仪轨，大家都看到的，归依发心之后，就是四无量，那就是四无量重要性也可以知道。
“前文说此治四障者，约加行位，制伏瞋等，或此能令断已更远，故前说此能治四障”，这个，你说不断惑，你前面说的能对治四个障，不是前面才讲的？对治我们的这个瞋、害、不欣慰、欲贪瞋，这四个障，就是四无量对治。那么不断烦恼，怎么对治呢？“约加行位”，加行的时候能够制伏。“或此能令已断更远”，或者使它本来已经断掉的，更远一点，不会给它发起来，所以说还是有作用。“故前说此能治四障”，所以前面说能对治四个障。“若依根本四种无量实不断惑”，从根本上说，四无量的本身并不断惑，但是它的加行能断惑，不要抹杀了它的力量。从四无量的根本定得到之后，它的本身来说不断惑，加行的时候，能制伏四个障，或者已经断了的障，使它更远离，所以作用还是很大。
问：初习业位，云何修慈等？答：谓先思惟，自所受乐，便作此念，愿诸有情，一切等受如是快乐。若彼本来，烦恼增盛，不能如是平等运心，应于有情，分为三品，所谓亲友、处中、怨雠。亲复分三，谓上、中、下，上亲友者，谓生法身；中亲友者，谓财法交；下亲友者，谓唯财交。处中为一。怨复分三，上怨雠者，谓夺名誉、命及亲友；中怨雠者，谓夺已身、命缘资具；下怨雠者，谓夺亲友命缘资具。总成七品。
“问：初习业位，云何修慈等”，修慈无量，“等”悲喜舍，这些开始修的时候怎么修？
“答：谓先思惟自所受乐，便作此念，愿诸有情一切等受如是快乐，若彼本来烦恼增盛，不能如是平等运心，应于有情分为三品”，这个修四无量的慈无量的一个方法，他说你自己假使受到什么快乐，那你起这个念头，希望这个乐，一切有情同样地能受到；假使他本来这个人，他是烦恼蛮盛的，你对一切有情起平等心，起不来的，那么就还要做三品的想。
“应于有情分为三品”，把有情分为三等，一个是亲的，一个是中等的，一的是怨雠，亲友是要一切乐，要使他一样地享受。这个心容易起来，父母对孩子，他自己吃了好东西，总要省下来给孩子吃一点，这个是慈的心。那么对中品的人，就不一定，他跟我不相干的，给也好，不给也好，无所谓，或者给也给差一点，不是同等跟我一样好的东西。那么对冤家，不但是不给他，还希望他再受得苦一点。那心就不平等了，那么你这样子有三品怨亲的话，一切有情同等地受我自己这样的快乐，这个心生不起来的。先要修这个平等心，把它分三品。三品里边再分三品，亲里边上亲、中亲、下亲，怨家里边又分上、中、下，处中，中等的那个就不要分了，本来是既不冤又不亲，那个算了一品就够了。
这里说，上品的亲，一般说，“谓生法身”，使我们生法身的，父母生的是这个血肉的身，能够传你法身的，那就是最重的亲，我们的和尚、亲教师、剃度师等等，那么这是恩最大的。那么能够生养我们生身的，那当然是也算是一个包在里边的，但是重点还是法身为主。中亲友，“谓财法交”，财交法交，财上有往来的，法上有往来的，这样的亲友是中等的，反正这里都以佛法为重的。下亲友，“唯财交”，只有财产的经济往来，他给你经济，帮助你，或者什么样子，法上没有什么的，那这是下等的亲，总算也是亲。
处中的，那就一品就够了，中等的本来就是跟你不相干的，不用分三品。
怨家也是分三品，上怨雠，最厉害的怨雠，“谓夺名誉、命及亲友”，他不但是把你的名夺掉，名誉夺掉，就是扫你的面子，把你名誉破坏了，把你命也去掉，甚至把你亲友也夺掉，就是把，就像以前那个抄家一样的，把你财产抄了，把你命断了，把你亲友、妻子、儿女都充公了，以前就是这样子的，那是最上等的冤雠。第二等的，中怨雠，“谓夺己身命缘资具”，他只是夺自己的命，命缘资具，就是养身的，生命财产这些东西。“下怨雠者，谓夺亲友命缘资具”，不是自己了，自己的亲友的生命，或者是他的养身的资具，把它夺走的，这是下等的雠，也是雠，对亲友，你跟他好的，他把他的命断了，或者把他的财产掠夺了，那对你说也是雠，那么这是下等的雠。
一共是分七品。
分别品已，先于上亲，发起真诚与乐胜解，此愿成已，于中下亲，亦渐次修如是胜解。于亲三品，得平等已，次于处中，下中上怨，亦渐次修如是胜解。由数习力，能于上怨，起与乐愿，与上亲等。修此胜解，既得无退，次于所缘，渐修令广，谓渐运想，思惟一邑、一国、一方、一切世界，与乐遍满，是为修习，慈无量成。
把这个七品分好之后，“先于上亲，发起真诚与乐胜解”，对上品亲，这个很容易，你把自己所有的享受的快乐，都要给他，使他一样的享受。真诚的心，不是假的，不是假情假意的，我们有时“愿诸有情永具安乐及安乐因”，念是这么念的，假情假意。真正说要拔苦，他有点困难，叫你帮忙，“我没有功夫”，那好了，你这个那里是永具安乐及安乐因呢？“…
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