..續本文上一頁等下去，對中庸的那一品本來是沒有貪，也沒有瞋，本來是舍的。
我們昨天講了這個。講下去了，接下去。它緣的境是欲界的有情，不緣上界，因爲是對治的是瞋等障，那麼上界沒有瞋，也沒有欲貪，所以說不緣上界。
喜初二靜慮，余六或五十者，明依地也。喜無量，唯依初二禅立。余六者，謂余叁無量，依六地也，謂四靜慮、未至、中間。或五者，或有師說，唯依五地，除未至地，謂修無量，是容預位，已離欲者，方能修故，故除未至。或有欲令，此四無量，通依十地，謂欲界、四根本禅，及四禅近分，並中間，此意欲令，定不定地，根本加行，皆無量攝，故通十地。
初二靜慮有喜，就是喜無量依初、二靜慮來修的。其余叁個無量依六地，或者五。喜無量，當然，要欣喜要有喜受的，所以說，它一定是初禅、二禅。初禅 離生喜樂，二禅定生喜樂，這個與喜相應。叁禅以上沒有喜，所以不修喜無量，只依初、二禅。
其余叁個無量依六地。未至、中間、四靜慮，或者說只有五個地，未到地定要除掉，他說未到地定，還是近分定，修無量要是容預位，就是說要比較緩的修，正在斷煩惱的時候，沒有這個功夫修無量，所以說，把未到地定的那個近分定除掉，那就是五地。
“已離欲者，方能修故，故除未至”，一方面是容預位，一方面修無量要在解脫道，已經離了欲的，正在離欲沒有功夫修，所以把未到地定除掉。
“或欲令此四無量，通依十地”，也有一種說法，四無量十個地都能修，欲界、四根本、四禅的近分、中間定都能修，這個就是說，定、不定地、加行、根本都算進去，那麼欲界也能修它的加行，所以把欲界也算進去了。正規的四無量成就，當然是要得定的。那麼你在開始修的時候，要聞思來修，那也可以算進去的話，那欲界也可以擺進去了。那麼把它擴大之後，也可以十個地方都能修。
不能斷諸惑者，此四無量，不能斷惑，謂有叁義：一、謂有漏根本靜慮攝故前文已釋根本不斷惑耳也；第二勝解作意相應起故，斷惑要須真實作意，此既勝解，故不能斷；叁、遍緣一切有情境故，斷惑要須緣法作意，此緣有情，故不斷惑。前文說此治四障者，約加行位，製伏瞋等，或此能令斷已更遠，故前說此，能治四障，若依根本，四種無量，實不斷惑。
“不能斷諸惑”，這個四無量能不能斷煩惱？不能斷！“此四無量，不能斷惑”，不能斷惑，但是能把它壓下去，製伏煩惱是有的，根子斷不了。那麼爲什麼不能斷？叁個原因。
第一，“謂有漏根本靜慮攝故”，假使有漏的根本定，我們說有漏定，它在近分定才是斷煩惱的，到了根本定，解脫道了，不是無間道，它不斷煩惱，已經斷掉的，所以說，它既然依根本定修的，它就不能斷煩惱。
第二，“勝解作意，相應起故，斷惑要須真實作意，此既勝解，故不能斷”，勝解作意相應，就是說，你起的心，要他得樂，要他離苦，這是你自己主觀的想象，並沒有使他真正地得到樂，得到拔苦。但是這是你的願望，不是顛倒心，你是有這個心。我們說修四無量，重點是對治自己的障，瞋心大的修慈無量；害心重的，修悲無量；那些嫉妒心厲害的，修喜無量；那麼那些對怨家、親家放不下的，就修舍無量，這是對治自己內心的障的。
那麼對外界，雖然緣欲界的一切有情，真正對他們能不能得益呢？那就是一個良好的願望而已，主要是對治自己，不像大悲心。我們前面說的，這個悲無量跟大悲的差別，大悲決定能起作用的，使對方決定能真的拔苦的，而悲無量，就起這個願望，它能不能拔苦，還不一定的，當然，他跟你相應，你的力量加持他，也有拔苦的作用，但是如果不相應的話，畢竟是一個願望，對這個拔苦的能力是微的。“勝解作意”，這是一個勝解，跟前面修不淨觀一樣的，勝解作意，不是真實作意，那麼既然是勝解作意，不能斷惑。
第叁，“遍緣一切有情境故”，這跟不淨觀都有相像之處，也是緣有情的。“斷惑要須緣法作意”，斷惑，緣法的，我們說這個十六行相都是緣法的共相，你緣一個一個有情的話，不是斷惑的境。“此緣有情故不斷惑”，這個四無量都是緣的有情，欲界的一切有情，所以不是斷惑的。
雖然不斷惑，但是能製伏煩惱。我們不要說，不斷惑的，修它幹啥？佛教主要是斷煩惱，煩惱都斷不了的，修它毫無用處，花那麼多功夫幹什麼呢？那就是雖然不斷惑，但是製伏煩惱的力量是有的，不要輕視。所謂斷惑，就是把它根子除掉，這個力量是沒有，但是製下去，不使它發出來，這個力量極大，所以說一般的都要修四無量。我們的儀軌，大家都看到的，歸依發心之後，就是四無量，那就是四無量重要性也可以知道。
“前文說此治四障者，約加行位，製伏瞋等，或此能令斷已更遠，故前說此能治四障”，這個，你說不斷惑，你前面說的能對治四個障，不是前面才講的？對治我們的這個瞋、害、不欣慰、欲貪瞋，這四個障，就是四無量對治。那麼不斷煩惱，怎麼對治呢？“約加行位”，加行的時候能夠製伏。“或此能令已斷更遠”，或者使它本來已經斷掉的，更遠一點，不會給它發起來，所以說還是有作用。“故前說此能治四障”，所以前面說能對治四個障。“若依根本四種無量實不斷惑”，從根本上說，四無量的本身並不斷惑，但是它的加行能斷惑，不要抹殺了它的力量。從四無量的根本定得到之後，它的本身來說不斷惑，加行的時候，能製伏四個障，或者已經斷了的障，使它更遠離，所以作用還是很大。
問：初習業位，雲何修慈等？答：謂先思惟，自所受樂，便作此念，願諸有情，一切等受如是快樂。若彼本來，煩惱增盛，不能如是平等運心，應于有情，分爲叁品，所謂親友、處中、怨雠。親複分叁，謂上、中、下，上親友者，謂生法身；中親友者，謂財法交；下親友者，謂唯財交。處中爲一。怨複分叁，上怨雠者，謂奪名譽、命及親友；中怨雠者，謂奪已身、命緣資具；下怨雠者，謂奪親友命緣資具。總成七品。
“問：初習業位，雲何修慈等”，修慈無量，“等”悲喜舍，這些開始修的時候怎麼修？
“答：謂先思惟自所受樂，便作此念，願諸有情一切等受如是快樂，若彼本來煩惱增盛，不能如是平等運心，應于有情分爲叁品”，這個修四無量的慈無量的一個方法，他說你自己假使受到什麼快樂，那你起這個念頭，希望這個樂，一切有情同樣地能受到；假使他本來這個人，他是煩惱蠻盛的，你對一切有情起平等心，起不來的，那麼就還要做叁品的想。
“應于有情分爲叁品”，把有情分爲叁等，一個是親的，一個是中等的，一的是怨雠，親友是要一切樂，要使他一樣地享受。這個心容易起來，父母對孩子，他自己吃了好東西，總要省下來給孩子吃一點，這個是慈的心。那麼對中品的人，就不一定，他跟我不相幹的，給也好，不給也好，無所謂，或者給也給差一點，不是同等跟我一樣好的東西。那麼對冤家，不但是不給他，還希望他再受得苦一點。那心就不平等了，那麼你這樣子有叁品怨親的話，一切有情同等地受我自己這樣的快樂，這個心生不起來的。先要修這個平等心，把它分叁品。叁品裏邊再分叁品，親裏邊上親、中親、下親，怨家裏邊又分上、中、下，處中，中等的那個就不要分了，本來是既不冤又不親，那個算了一品就夠了。
這裏說，上品的親，一般說，“謂生法身”，使我們生法身的，父母生的是這個血肉的身，能夠傳你法身的，那就是最重的親，我們的和尚、親教師、剃度師等等，那麼這是恩最大的。那麼能夠生養我們生身的，那當然是也算是一個包在裏邊的，但是重點還是法身爲主。中親友，“謂財法交”，財交法交，財上有往來的，法上有往來的，這樣的親友是中等的，反正這裏都以佛法爲重的。下親友，“唯財交”，只有財産的經濟往來，他給你經濟，幫助你，或者什麼樣子，法上沒有什麼的，那這是下等的親，總算也是親。
處中的，那就一品就夠了，中等的本來就是跟你不相幹的，不用分叁品。
怨家也是分叁品，上怨雠，最厲害的怨雠，“謂奪名譽、命及親友”，他不但是把你的名奪掉，名譽奪掉，就是掃你的面子，把你名譽破壞了，把你命也去掉，甚至把你親友也奪掉，就是把，就像以前那個抄家一樣的，把你財産抄了，把你命斷了，把你親友、妻子、兒女都充公了，以前就是這樣子的，那是最上等的冤雠。第二等的，中怨雠，“謂奪己身命緣資具”，他只是奪自己的命，命緣資具，就是養身的，生命財産這些東西。“下怨雠者，謂奪親友命緣資具”，不是自己了，自己的親友的生命，或者是他的養身的資具，把它奪走的，這是下等的雠，也是雠，對親友，你跟他好的，他把他的命斷了，或者把他的財産掠奪了，那對你說也是雠，那麼這是下等的雠。
一共是分七品。
分別品已，先于上親，發起真誠與樂勝解，此願成已，于中下親，亦漸次修如是勝解。于親叁品，得平等已，次于處中，下中上怨，亦漸次修如是勝解。由數習力，能于上怨，起與樂願，與上親等。修此勝解，既得無退，次于所緣，漸修令廣，謂漸運想，思惟一邑、一國、一方、一切世界，與樂遍滿，是爲修習，慈無量成。
把這個七品分好之後，“先于上親，發起真誠與樂勝解”，對上品親，這個很容易，你把自己所有的享受的快樂，都要給他，使他一樣的享受。真誠的心，不是假的，不是假情假意的，我們有時“願諸有情永具安樂及安樂因”，念是這麼念的，假情假意。真正說要拔苦，他有點困難，叫你幫忙，“我沒有功夫”，那好了，你這個那裏是永具安樂及安樂因呢？“…
《俱舍論頌疏講記 智品/定品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…